試論易安詞反映的女性意識

王玉嬌

摘 要：李清照，號易安居士，是中國古代文學史上杰出的女詞人，有“千古第一才女”的美譽。她以敏銳的女性視角、細膩的心理刻畫、微妙的情感體驗，塑造了一批鮮明生動的藝術形象，使封建時代女性散發出獨特的人格魅力。她所表現出的對女性自我的體認，以令男子為之驚嘆的精神創造，豐富了中國文壇的女性人文景觀。

關鍵詞：李清照 易安詞 女性意識 影響

李清照是陰柔與陽剛并存的矛盾統一體，她的詞被譽為婉約之宗，卻常常顯現出士大夫的豪氣。李巖的《李清照的自我形象》認為：“作為大家閨秀的李清照，又溫柔又高傲，又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又微妙又直率。”{1}她既有溫柔賢淑的傳統女子性格，又有剛毅聰慧的新型女性氣質，既是多愁善感的閨閣女子，又是胸懷超脫的豪氣丈夫。

一、李清照女性意識形成的淵源及誘因

李清照女性意識的形成與生活的特定時代有關。現今學者都暫將《詩經》作為女性創作的起源，可謂是萌芽期。至漢魏六朝，女性創作有了很大發展。魏晉是一個“人的自覺”時代{2}，拉開了人性覺醒的序幕，女性詩歌進入了一個相對繁榮的階段，明代胡應麟在《詩藪》中說：“漢、魏婦人，遂與文士并驅”{3}，自漢魏始，女性意識大大蘇醒，影響著此后的封建社會。到唐代，詩歌最為繁榮，女性創作也隨之進入一個輝煌的時代。上至女皇妃子，下至市井娼妓均有詩作流傳，魚玄機、薛濤等就是其中的杰出代表，在女性文學發展中起著承上啟下的作用。到宋代，商品經濟高度繁榮，市民審美文化蓬勃發展，《宋史》中說：“學校之設遍天下，而海內文質彬彬矣。”{4}科舉改革帶動了女性教育的發展，為宋代女性營造了一個溫和寬松的社會文化氛圍。宋代女性受益于唐代人性覺醒的惠風，審美心態更加獨立，不少中下層女子投入社會商業經濟的經營和管理，改變了她們從父、從夫的家庭地位，在不同程度上對婦女的行為習慣和思維方式產生了影響。僅從詩歌看，據清代厲鄂的《宋詩紀事》和北京大學于1998年出版的《全宋詩》考，宋代共有女性詩人169位，詩作760余首，創作頗豐。雖然在思想領域，理學思想給女性套上了一層沉重的枷鎖，但虞蓉在《中國古代婦女的文學批評》一文中提出：“對程、朱理論也應看到其合理的一面”，“程、朱提倡守節的背景……可反映出婦女的地位其實并不低”{5}。李清照生活在這樣一個強勁而又自由的文化氛圍中，沉睡的女性意識、人格意識被激活，鑄就了她反對封建禮教、追求自由的個性。

李清照思想的形成也與她的成長經歷有關。她生于上層士大夫家庭，父親李格非是進士出身，博通經史，母親也出身名門，善文章，很有文學修養。在這樣一個開明的家庭里，李清照自幼便受到良好的家庭教育和文化熏陶，特別是父親李格非對其影響最大。她天資聰穎，自幼博覽群書，這些豐富的精神養分塑造了她活潑爽朗的性格，使她從小就有著與同時代女子不一樣的個性，既不是傳統上低眉順眼的小家碧玉，也不同于上層弱不禁風的貴族名媛。

二、易安詞反映的女性意識

吳惠娟在《論〈漱玉詞〉的女性意識與情感特征》中寫道：“正是李清照真實地反映了作為女性的自我，自然流露了自我的女性生命意識及其與此相適應的情感，從而形成了她作品的藝術魅力。”{6}李清照所塑造的一系列女性形象含有她鮮明的個性意識和豐富的內心世界，真實地反映出作為女性的獨特自我。

（一）反男尊女卑

李清照是一個思想自覺的人，有膽量有抱負，敢于和男子一爭高下，做男子不能做之事，言男子不敢言之情，其言行舉止是不符合士大夫的傳統價值評判標準的。在“女子無才便是德”的封建社會，李清照沒有盲目就范于婦德的約束，而是以自己獨立的女性意識主宰著自己的行為，確立獨屬于自己的生命坐標。

在《怨王孫》（湖上風來波浩渺）中她是熱愛自然、熱愛生活的少女，沖破古時女子大門不出二門不邁的束縛。“水光山色與人親，說不盡，無窮好”{7}，景物描寫清新明凈，壯闊的齊魯山川陶冶著她的性情，使其擺脫了庸俗事物和財欲名利的沾染，對生活保持著一種最純真的向往。在《鳳凰臺上憶吹簫》中，她是情深卻倔強的思婦。“休休，這回去也，千萬遍陽關，也則難留”{8}，丈夫即將離家，勸阻未果，但還是不失本真的獨立自我和剛毅自尊。在提倡“三從四德”的倫理中，李清照是帶有“反動”意識的，她追求的是一種平等的知己意識，一種不存在男尊女卑的新型夫妻關系。

李清照的詞作雖不免于男女戀情，但她反封建的觀念早已超越了同時代的女子，稱得上是閨閣中的“女丈夫”了，這無疑給當時以男性意識為中心的文壇帶來不小的震動，大大扭轉了男尊女卑的不平等觀念。

（二）追求獨立高潔的人格

李清照常借詠物詞來抒發自己對獨立高潔精神的追求。她寫梅花：“莫辭醉，此花不與群花比”{9}，雪地盛開的梅花是別花所不能攀比的，進一步體現了詞人對梅花超塵脫俗的精神品格的傾心，可謂是一往情深。梅花品格高貴，那為梅花所動的人自然也不同凡響。她寫菊花：“也不似貴妃醉臉，也不似孫壽愁眉。韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇，細看取，屈平陶令，風韻正相宜”{10}，巧妙地采用正反對比的手法，歌頌菊花的高標逸致、傲岸不屈。首先通過楊貴妃、孫壽等人反襯出菊花品格的端莊穩重，又通過屈原、陶淵明正面的比擬再次贊美了菊花的倔強不屈，寄托了詞人強烈的褒貶愛憎之情和潔身自好、不與黑暗現實同流合污的志向和抱負。她寫桂花：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”{11}，從正面勾勒出桂花清淡高潔、嫻靜端莊的秉性，從“第一流”三字中可看出李清照對桂花的評價甚高。她反封建禮教，無卑順之氣，敢于對高官嚴威的公公趙挺之說“炙手可熱心可寒”，敢于尖銳批評蘇軾等許多文壇大家，何嘗不是“壓倒須眉”，巾幗中的第一流呢？

李清照以花自喻來表達對崇高人格的追求，突破了一般封建女子卑弱蒼白的性格，具有文人雅士的個性風度，這在封建女子中是很罕見的。

（三）追求愛情，大膽抒發愛情體驗

李清照大膽表現女性閨閣生活和男女戀情，沖破了中國近千年描寫愛情的禁區。這不僅是直覺上的情感沖動，更是一種自我心靈世界的展示：她不滿足于在婚姻和家庭中僅僅作為性對象或傳宗接代的工具，而是在婚姻中凸顯出女性的光彩和魅力。

《減字木蘭花》是李清照婚后所作：“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”{12}，靈巧細膩地刻畫出一個俏皮的新婚少女形象，富有生活情趣。從全詞看，那只是一個婚后女子的柔媚罷了，遠沒有到荒唐露骨的程度，何淫之有？《小重山》（春到長門春草青）也是一首動人的言情佳作。“二年三度負東君，歸來也，著意過今春”{13}，直抒胸臆，明白抒發了熱切盼望愛人歸來共享幸福歡樂的情懷，這等大膽癡情自然不被封建道學家所容，給李清照戴上了荒淫的帽子。王灼在《碧雞漫志》中寫道：“輕巧尖新，姿態百出。閭巷荒淫之語，肆意落筆。”{14}雖為貶語，但也正反映了她對封建禮教的叛逆和對健康愛情的追求。

她用自己獨特的視角和感受力，成功塑造了一批思婦形象。她將靈魂和肉體完美統一，落落大方、無扭捏之態，唱出了閨情最強音。

（四）愛國憂民，關切民族災難

雖為女子，卻有一顆不能被幽禁的匹夫之心，她不能像朝野之士那樣力主抗戰，也不能像豪邁男兒一樣出戰沙場，但她并不只拘泥于女兒姿態，而是把自己的愁思愁緒與家國之痛融為一體，大膽表達她的愛國之情。她的詞作通過表現復雜的內心世界，從而揭露出那個戰亂年代對黎民百姓的摧殘，反映出南渡人民流離失所、盼望返回故里的共同愿望。

《蝶戀花》（永夜懨懨歡意少）以流亡者的沉痛心情寫道“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認取長安道”{15}，詞人南渡之后，故土淪落的辛酸日夜縈繞于心。最傳神的莫過于一個“空”字，通過強烈對比表現出夢境與現實之間無法跨越的距離，收復中原無望，心中充滿無限悲痛的同時，也涌現出對投降派強烈的憤恨，愛國之情溢于言表。“故鄉何處是？忘了除非醉”{16}也是抒寫故國淪落之悲的名句。南國春光正好但終非故土，想起家鄉在金兵的鐵蹄下早已滿目瘡痍，怎能不叫人發出如此悲鳴？在封建年代，女子言論實事已是越軌行為，但李清照敢震撼發問，將滿腔熱忱付諸詞作，絕非一般弱女子可為，可見李清照剛毅豪邁的性格和血性大氣的風范。

她將個人命運和國家命運緊密聯系在一起，在悲嘆個人遭際的同時，也記錄了戰爭帶給人民的心靈創傷，反映出那個動亂年代逃亡人民的共同心聲，其意義本身已經超越了個人的身世之感，有廣泛的社會意義。

三、與其他女性作家的比較

在古代文壇上，有不少女性曾在作品中表露自己的心聲，如朱淑真、張玉娘、魏夫人等。本文以魚玄機為例，做簡要對比。魚玄機是唐代小有成就的女性作家之一，一生情路坎坷，在唐代開放自由的社會風氣的影響下，她體內所隱藏的女性意識逐漸覺醒，發出了女性強烈的吶喊之聲。她的女性意識大致體現在兩個方面：一是對自我人生價值的追求和才華無處舒展的慨嘆；二是對愛人深切的思念和對男女情愛的渴求。從上可以看出，魚玄機和李清照在情感體現上不無相同之處，但因時代、出身等因素，還是有很大的相異性，在力度和深度上李清照都更勝一籌。

首先，二人都有因是女兒身而人生價值不得實現的遺憾，但魚玄機缺乏李清照的豪邁大氣，思想高度不及李清照。《游崇真觀南樓睹新及第題名處》一詩中，前兩句“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生”{17}以氣吞山河之勢抒發了自己的豪情壯志及不甘困囿于禮教束縛的決心，想在科場上與男子一爭高低，但后兩句“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”話鋒猛地一轉，情感繼而由昂揚轉向無奈，最后化為無聲。李清照則不同，她的女性意識已經滲透到了思維智慧中，通過自己的作品反映社會變遷和民生疾苦，把詞當作抨擊黑暗現實的武器，具有廣泛的社會意義。如果說魚玄機是局限于小我的話，那李清照就已經上升到大我了。

再者，二人都以寫女兒心來表達對美好愛情的渴望，但從內容和情感趨向上，李清照都更為廣闊向上。魚玄機的情詩色調哀怨，多為抒發對李億的思念和愛而不得的絕望。“易求無價寶，難得有情郎”{18}（魚玄機《贈鄰女》）是她絕望中的歡笑，表達了她對愛情的執著和對負心兒的怨恨，也成了她人生的分水嶺。她一改過去自尊自愛的生活態度，從一個堅貞自守的高潔女子變成了縱情享樂的放蕩女人。李清照所不同的是展示了她作為女人的完整的心路歷程，色調有明朗也有惆悵，可貴的是即便在后來國破家亡的殘酷現實面前，她依然追求高潔人格且終其一生不變，并且在巨大痛苦面前還不忘為國家未來擔憂，用詞作記錄下宋末的黑暗與荒亂，她精神世界的遼闊為其他女子所不能比。

李清照的詞作充斥著大膽、叛逆的激蕩之音，她反對男尊女卑，毫無卑順之氣，展現的是一個女子由內而外的美。同魚玄機等其他女性作家比較，李清照的詞更富深度和廣度，展現出文壇聞所未聞的豪邁大氣，一掃女性精神世界的迷失，賦予了易安詞高度的文學意義。

在中國兩千多年的封建統治中，婦女始終處在社會底層，從精神到肉體都有著嚴格的清規戒律。而李清照的出現無疑是古代社會令人驚詫的一幕，給毫無生氣的女性世界注入了一抹光亮，宛如一輪新日從灰暗的地平線升起，此后便有更多的女性作家活躍在中國文壇上，大大豐富了中國的女性文化。她將婉約風格發展到了頂峰，以卓爾不凡的藝術成就贏得了婉約派“宗主”的地位，沈謙在《填詞雜說》中稱道：“男中李后主，女中李易安，極是當行本色。”{19}李清照當之無愧。

{1} 李巖：《李清照的自我形象》，《四川師范大學學報》1987年第6期，第23頁。

{2} 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1982年版。

{3} （明）胡應麟：《詩藪》，上海古籍出版社1979年版。

{4} （元）脫脫等撰：《宋史》，中華書局1977年版卷155《選舉制一》。

{5} 虞蓉：《中國古代婦女的文學批評》，四川大學2004年博士學位論文。

{6} 吳惠娟：《論〈漱玉詞〉的女性意識與情感特征》，《上海大學學報》1990年第2期，第5頁。

{7}{8}{9}{10}{11}{13}{15}{16} 黃墨谷：《重輯李清照集》，中華書局2009年版，第4頁，第21頁，第16頁，第26頁，第25頁，第1頁，第32頁，第42頁。

{12} 陳祖美：《李清照詞》，人民文學出版社2005年版，第23頁。

{14} 謝桃坊：《論〈碧雞漫志〉的主旨及其意義》，《社會科學研究》2002年第1期，第2頁。

{17}{18} 周道榮：《中國歷代女子詩詞選》，新華出版社1983年版，第75頁，第71頁。

{19} 康麗云：《論李清照詞的女性特征》，《江西社會科學》2005年第6期，第150頁。

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[9] （元）脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書局，1977.

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[12] 吳惠娟.論《漱玉詞》的女性意識與情感特征[J].上海大學學報，1990（2）.

[13] 虞蓉.中國古代婦女的文學批評[J].四川大學博士學位論文，2004.

[14] 謝桃坊.論《碧雞漫志》的主旨及其意義[J].社會科學研究，2002（1）.

[15] 康麗云.論李清照詞的女性特征[J].江西社會科學，2005（6）.