追隨別樣的魏晉風度

郝倩

摘 要：應璩作為曹魏文學家之一，具有不可忽視的獨特意義。考察其一生際遇，可以看出應璩儒道風雅并存的思想、積極為民的為官之道、詼諧自我解嘲的態(tài)度和珍視自然之美的情懷。應璩在處世方面呈現(xiàn)出一種不同于全力入仕和佯狂避世的風格，構成他別樣的魏晉風度。

關鍵詞：應璩 人生際遇 別樣風度

一、引言

魏晉時期是中國文學歷史上的一段繁榮期，期間完成了文學的自覺，也涌現(xiàn)出了諸如三曹、七子、竹林七賢等一系列在文學史上占有重要地位的作家。應璩作為眾多作家中的一員，雖然未能引起足夠的重視，仍具有不可忽視的獨特意義。

二、應璩簡介

1.生平

應璩（190—252），字休璉，汝南南頓（今河南項城縣）人，三國曹魏時期文學家，建安七子中應之弟。他生于漢獻帝初平元年，卒于魏齊王曹芳嘉平四年。在《三國志》卷二十一《魏書·王粲傳》注中，裴松之曾引《文章敘錄》說：“璩字休璉，博學好屬文，善為書記。文、明帝世，歷官散騎常侍。齊王即位，稍遷侍中、大將軍長史。曹爽秉政，多違法度，璩為詩以諷焉。其言雖頗諧和，多切時要，世共傳之。”{1}

2.歷史上對應璩的評價

對于應璩的作品，歷來評價不一。上面提到他“博學好屬文，善為書記”，強調他在書信文寫作方面很擅長。的確，應璩書信文成就很高，獨樹一幟。劉勰在《文心雕龍·書記》中說“休璉好書，留意詞翰”{2}，張溥在《漢魏六朝百三家集·應德璉、應休璉集》題辭中亦稱“休璉書最多，俱秀絕時表”{3}，都給予了應璩書信文很高的評價。這與《昭明文選》大量選錄其書信作品的審美取向是一致的。

應璩詩歌也有較高成就，尤以《百一詩》著稱。鍾嶸在《詩品》中將應璩列為中品，稱其詩“善為古語，指事殷勤，雅意深篤，得詩人激刺之旨。”{4}劉勰在《文心雕龍·明詩》篇中評價道：“若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。”{5}李充《翰林論》說：“應休璉五言詩百數(shù)十篇，以風規(guī)治道，蓋有詩人之旨焉。”{6}

可以看出，應璩在歷代評論家心目中還是有一定地位的。但由于其作品大都散佚，時至今日，應璩的價值不能得到恰如其分的認識，不免令人嘆惋。但我們仍能夠沿著他現(xiàn)存作品里的線索，慢慢追隨那已遠逝的、別樣的魏晉風度。

三、應璩風度之別樣

（一）應璩的人生際遇

應璩歷仕魏文帝、明帝、少帝三朝，其文學生命橫跨建安、正始兩個時期。正因如此，他自身也經(jīng)歷了從建安到正始這兩個截然不同的歷史年代間的一系列變故。應璩一生大部分時間都在建安年間度過。漢末，應璩飽嘗了流離之苦、兵禍之災，故在作品中充分體現(xiàn)出心系蒼生、悲天憫人的情懷，表達自己渴望建功立業(yè)、匡時救世的理想。前者如“喪側食不飽，酒肉紛狼藉”，后者如“丈夫要雄戟，更來宿紫庭。今者宅四海，誰復有不 ”。這同所有建安詩人慷慨悲涼的“建安風骨”是相一致的。曹操于鄴城建都后，政治環(huán)境得以改善，文化環(huán)境也較為明朗。在曹氏父子重視文學，將文學看作是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的大環(huán)境下，作為以文致仕的應氏家族成員，應璩也同當時所有文人一樣，得到了嶄露頭角、抒發(fā)抱負的機會。

應璩的主要創(chuàng)作期在曹魏后期。他輔佐明帝曹睿，任少帝曹芳大將軍長史職務，仕途上似為得志，實際也經(jīng)歷過隳官而去的波折。同時，應璩的物質生活也頗清苦，“谷糴驚踴，告求周鄰；日獲數(shù)斗，猶復無薪，可以熟之”。

應璩晚年時，司馬懿篡權奪勢的行徑甚囂塵上。正始十年爆發(fā)高平陵事變，曹爽、何晏等人均被誅滅，實際政權落入司馬氏手中。他們實行高壓統(tǒng)治，殘殺異己，使得“魏晉名士少有全者”。

面對這種局勢，應璩選擇了適時地遠離政治斗爭的漩渦，回歸到田野鄉(xiāng)間安度余年。《三國志·魏志·朱建平傳》中有記載：“（朱建平）謂應璩曰：

‘君六十二，位為常伯，而當有厄，先此一年，當獨見一白狗，而旁人不見也……璩六十一為侍中，直省內， 見白狗，問之眾人，悉無見者。于是數(shù)聚會，并急游觀田里，飲宴自娛，過期一年，六十三卒。”

荒誕的白狗之說使得身為曹魏舊臣的他能夠避身遠害，不受司馬政權的牽制和迫害。這一方面得益于應璩先前與曹爽、何晏等浮華之人界限分明，因此能不被牽連其中，另一方面就是應璩自己的處世原則。生于仕宦家族的他對篡權的司馬氏極為不齒，根本不可能甘心受任于其下。所以他選擇“急游觀田里”“飲宴自娛”，在政治侵襲不到的純凈空間里度過最后的歲月。

（二）應璩的處世之道

考察應璩的人生際遇，可以看出他面對政治等大事的處世智慧。這是應璩留給后人永不會消逝的珍寶。

1.儒道風雅并存的思想。應璩的思想由于經(jīng)歷了正始玄風的浸染，在原本建安盛世積極入世的儒家思想基礎上，加入了清玄的道家思想，有了玄道的影子。他曾在《與劉文達書》中寫道：“仆頃倦游談之事，欲修無為之術，不能與足下齊鑣騁轡、爭千里之表也。”可見，應璩是有意向道教的清玄無為思想靠攏的。這使得應璩從思想上區(qū)別于其他活躍于建安早期的文人，既有著建功立業(yè)的志向和關心民生疾苦的胸懷，還同時向往老莊的清靜無為。

應璩的玄道思想由于具有復雜的過渡性，是較為平和沖淡的，不似當時玄學名士那樣狂熱。對于某些名士過分于放誕的表現(xiàn)，應璩持批評態(tài)度。《與崔玄書》中他就表達了這種看法：“豈有亂首抗巾，以入都城，衣不在體，而以適人乎？昔戴叔鸞箕坐見邊文禮，此皆衰世之慢行也。”將玄談時放任的“衣不在體”看作衰世之慢行加以批評，可見，應璩思想仍以中庸的儒家為主。

2.積極為民的為官之道。不論應璩如何看待為官之事，他在任時都是積極地盡其所能，關注現(xiàn)實并為民謀利的。這從《百一詩》諷諫為主的性質就能窺其一二，現(xiàn)摘出其中一首。

室廣致凝陰，臺高來積陽。奈何季世人，侈靡在宮墻。飾巧無窮極，土木被朱光。征求傾四海，雅意猶未康。

這首詩作于青龍三年（235），當時魏明帝曹睿大修宮館，使得被調集來修筑宮殿的百姓們無暇務農(nóng)，錯失農(nóng)時。當時一些大臣們紛紛進諫，高堂隆就曾上書：“廣開宮室，高為臺榭，以妨民務，此害農(nóng)之甚者也。”他還告誡明帝“不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宮臺是侈是飾，必有顛覆危亡之禍”{7}。上述應詩所表達的同高堂隆之意是一致的，他們都對魏明帝大興土木、罔顧民生疾苦的行為予以了批評和勸誡。

應璩不僅諫在位者，他對地方官員也有建議。

在《與廣川長岑文瑜書》中，應璩對解決當?shù)匮缀祮栴}提出了自己的見解。彼時草木焦黃、沙礫橫飛，人們筑土龍、泥人等求雨，歷經(jīng)數(shù)旬仍無成效，而情形已是“處涼臺而有郁蒸之煩，浴寒水而有灼爛之慘”般刻不容緩。應璩明確地告訴岑文瑜“勸教之術，非致雨之備”，婉勸他學習夏禹、殷湯等古代圣賢，躬自暴露，以感動上蒼求得降雨，拋卻個人利益為一方百姓謀福祉。

雖在今看來，信中的思想仍然無法避免地帶有些許封建色彩，但應璩關心黎民蒼生、體恤民生疾苦的入世情懷和他儒家的仁義觀念都已在信中展露無遺。

3.詼諧自我解嘲的態(tài)度。張影潔在其論文《〈百一詩〉與應璩的詼諧》中說道：所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，詩歌在古代文學傳統(tǒng)中占據(jù)的位置實在重要，詩人創(chuàng)作的時候也不免秉持嚴肅、莊重的藝術態(tài)度，很少能以“游戲”的心態(tài)進行創(chuàng)作。漢魏以來，應璩的《百一詩》是少有的兼具“嚴肅”與“詼諧”的作品。{8}

詼諧作為應璩樂觀解嘲生活態(tài)度的一部分，在他的作品中表現(xiàn)了出來。

先看其《百一詩》中的自嘲詩：

少壯面目澤，長大色丑 。丑 人所惡，拔白自洗蘇。平生發(fā)完全，變化似浮屠。醉酒巾幘落，禿頂赤如壺。

詩中應璩將年老后的自己描述成一個丑陋粗鄙之人，落拓不修邊幅。酒醉之后酒巾幘掉落，禿頂?shù)念^狀似壺瓢。這個形象與他留給我們風流倜儻的印象全然不同。身為舞文弄墨的文人士子，大概很少有人像應璩這樣“自毀形象”吧。略顯粗俗的文風，自我嘲笑的描述，個中辛酸先不予論斷，單就詩中所流露出的豁達與幽默，也當是應璩一個獨特的標簽了。

在《與侍郎曹長思書》中，應璩對自己懷才不遇的心境進行了剖露：“德非陳平，門無結駟之跡；學非揚雄，堂無好事之客；才劣仲舒，無下帷之思；家貧孟公，無置酒之樂。”從德行、學養(yǎng)、才華、家世四個方面與歷史名人作對比，謙遜又略帶落寞地講述自己的情況，對朋友“陳其苦懷”。能夠看出，在面對生活中不能改變的窘困時，應璩是坦然相對的。相比很多文人們自恃清高、不可一世的態(tài)度，這種敢于自嘲的生活態(tài)度，并非當時人人皆有的。

4.珍視自然之美的情懷。應璩珍視自然之美的情懷，也在其一系列清新如洗的景物描繪中得到了淋漓盡致的表達。

在給友人的書信《與滿公琰書》中，他寫下這樣令人備感清新的句子：“夫漳渠西有伯陽之館，北有曠野之望，高樹翳朝云，文禽蔽綠水，沙場夷敞，清風肅穆也。”視野開闊的畫面里，蔥蘢的樹木掩映著白云，綠色的水面棲息著禽鳥，沙場平坦而開闊，且有陣陣清風拂面吹過，全然一番動人心弦的景色，令人心向往之。

《與從弟君苗君胄書》中，所描繪的美更加沁人心脾：“間者北游，喜歡無量，登芒濟河，曠若發(fā) ，風伯掃途，雨師灑道，按轡清路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒，接武茅茨，涼過大夏；扶寸肴修，味逾方丈。逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下；結春芳以崇佩，折若華以翳日。弋下高云之鳥，餌出深淵之魚。蒲且贊善，便 稱妙，何其樂哉。”北游路上，作者拋開世俗繁雜盡情親近自然，一切感官都如同獲得新生，舒暢自如。土壤微微潮濕，涼風吹來陣陣清新，駐馬四望，周圍天地瞬間廣闊無垠。嘗過可口的佳肴，住過敞亮的房子，芳草編成飾物戴在身上，明媚的春光里，射下高空的飛鳥，釣起水中的游魚，滿載而歸。這樣的人間美景樂事，吟詠間便可醉人。

（三）別樣的風度

《魏晉風度二十講》一書中這樣定義魏晉風度——魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活精神的統(tǒng)一體。依此考察，應璩獨特的魏晉風度已經(jīng)得到了體現(xiàn)。

從風骨為主的曹魏過渡到玄學彌漫的兩晉，應璩將兩段時期的主導思想融為一體，在處世風格上呈現(xiàn)出一種不同于全力入仕和佯狂避世的第三種態(tài)度。

曹魏時期文人皆滿懷濟世豪情，力圖在盛世中貢獻出自己的光熱，從而名垂千古，得到自我滿足的同時光宗耀祖。他們作品中除去抒發(fā)宏韜偉略，還表現(xiàn)出深重的憂患意識。以建安七子中的王粲為例，其表現(xiàn)個人雄心和憂患的《登樓賦》就是表達自己在荊州不得劉表重用，渴望回歸北方中原故土一展身手的愿望。滯留荊州十余年，王粲的客居心理在失意不得用的心境下越演越烈，發(fā)出“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”的感嘆。失意的現(xiàn)實與還歸的強烈意志使得他內心充滿無限的惆悵，“夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側”。相比之下，應璩就冷靜很多：“下流不可處，君子慎厥初。名高不宿著，易用受侵誣。前者隳官去，有人適我閭。田家無所有，酌醴焚枯魚。問我何功德，三入承明廬。”這樣的詩句顯示了應璩對于功名的淡泊，能夠隳官而去，安適于田家清貧的生活，僅將為官看作是一生中的功德之事，這種態(tài)度于浮華的魏晉中實屬不易。

兩晉時期由于政治環(huán)境的險惡，朝政危機四伏，使得有志之士們將原本打算有所作為的政壇看作了畏途。一種“由積極向消極，由進取向退避，由樂觀向悲觀”的態(tài)度籠罩了整個文化環(huán)境。竹林七賢退避世事，不與司馬朝政為伍的玄學士流風氣開始形成。其中最為激烈的當屬嵇康。他敢于當面奚落司馬昭的心腹鐘會，大膽地抨擊禮法的虛偽，一篇《與山巨源絕交書》，自述“七不堪”和“甚不可者二”，更成為借此公然與司馬政權決裂的聲明書。李贄評價“此書實峻絕可畏，千載之下，猶可想見其人”。但正是這種尖銳決絕的態(tài)度，給嵇康招來殺身之禍，一曲《廣陵散》也終成絕唱。應璩的處世態(tài)度比之于嵇康，就顯示出了玄學外由于儒家思想深滲而恪守的中庸平和。同樣向往自然，不愿被塵世喧囂煩擾，應璩在《與從弟君苗君胄書》中只是溫和地表示“營宅濱洛，困于塵囂，思樂汶上，發(fā)于寤寐”，并以伊尹輟耕和致惲投竿的典故，表達出自己意欲“秉耒耜于山陽，沉鉤緡于丹水”的態(tài)度。亂世的統(tǒng)治時代往往容納不下嵇康那樣的理想主義者，因此，應璩這種兼具儒家中庸又攜玄學瀟散的態(tài)度，使他在紛亂的年代里享以終年。

四、結語

從作品中，我們看到一個鮮活的應璩。有抱負有才華，關切現(xiàn)實又富于生存智慧，在亂世中極力保存真實的自我，不背叛本心。他珍視親情友情，懂得欣賞世間美好，同時恪守儒家中庸之道。面對仕途的不得志，他能夠自己進行開解，轉而投入到力所能及的事業(yè)中，為黎民百姓謀求出路。面對丑惡虛偽，他能夠潔身自好地退離官場，心境恬淡地回歸到簡樸的生活當中。他也為文人士子們樹立了一個正直豁達、耿介溫厚的典范，展示了屬于他的別樣的魏晉風度。

參考文獻：

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