兩岸文學中的“典妻”書寫

楊惠敏

摘 要：20世紀二三十年代，許杰、邰靜農、柔石等作家創作了一批以典妻現象為題材的小說；20世紀60年代，臺灣作家王禎和創作的《嫁妝一牛車》也涉及了典妻現象。本文就創作背景、典妻的原因、卑微人物的屈從與隱忍、他人的道德評判，以及作者的人道主義關懷等方面，以柔石的《為奴隸的母親》和王禎和的《嫁妝一牛車》為例，探討兩岸文學中的“典妻”書寫。

關鍵詞：柔石 王禎和 “典妻”書寫

“典”即“租”，“典妻”就是因各種原因把自己的妻子租賃給別人，屬于一種契約婚姻，這在封建時代的江浙農村地區最為盛行。通常情況下，一方男子為求得子嗣傳宗接代，花錢雇一個生養過多個兒子的已婚婦女；而另一方男子因生活貧困潦倒而典賣自己的妻子，以獲取相應的錢財來維持生計。這種披著“不孝有三，無后為大”和“為了生存”的“高尚”外衣來進行的典妻行為，以一種畸形的婚俗戕害人的生命個體，扭曲了自然人性，表現了底層小人物的悲劇人生。兩岸文學創作中，都有涉及典妻現象的書寫，大陸作家柔石的《為奴隸的母親》和臺灣作家王禎和的《嫁妝一牛車》，是其中最具代表性的兩篇作品。

一、創作背景

20世紀二三十年代，中國社會正面臨著前所未有的混亂。政治上，軍閥割據，日寇入侵，國民黨反共圍剿此起彼伏。經濟上，外國資本主義經濟的入侵，占據著國內市場，嚴重地制約著中國民族資本主義和傳統經濟的發展。在廣大農村地區，小農經濟受到嚴重的沖擊，農民逐漸失去賴以生存的土地，失去經濟來源。各種因素的交織，使社會問題突出，民不聊生。在這種背景下，受“五四”新文化影響的柔石，在魯迅等人的影響下，在20世紀30年代創作出典型的典妻風俗的作品《為奴隸的母親》，成為典妻題材的代表作。

王禎和于1940年出生于臺灣花蓮，十八年的鄉土生活經歷為其進行鄉土創作奠定了基礎。王禎和筆下的花蓮處于經濟結構和社會風尚發生變化的小市鎮，生活于其中的小人物無可避免地受到這種變化的沖擊。王禎和的小說取材于生活，小說中的人物經歷都有真實的素材，如《嫁妝一牛車》，“那是我小學四五年級的時候，從親戚口中得知這么一個心酸又絕頂有趣的事—— 一個人為了免于挨餓，只得讓一個經濟能力較好的男子住進家里，共同享用他的太太。”1960年之后就讀于臺灣大學外文系的王禎和接觸到大量的西方作品及現代主義的寫作技巧，為其小說創作提供了堅實的藝術支撐。

二、卑微小人物的無奈之舉

在眾多以典妻為題材的小說中，典妻行為產生的原因各有千秋，但其最根本的原因是一致的，即貧困。處在社會底層的卑微小人物，由于作為人最基本的物質需求得不到滿足，不得不做出有悖于道德精神層面的事情。

《為奴隸的母親》寫了一個販獸皮且擅長農活的皮販，因境況不佳，年年積債，“煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了。這樣，竟使他變做一個非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。連小小的移借，別人也不敢答應了。”由于生活貧窮，他如屠戶殺小羊一般，把自己剛出生的女兒投在沸水里燙死了。他整日承受著還債的煎熬和生活的困頓，曾想過尋死，但最終為了生存，忍受著失去作為丈夫的尊嚴，將妻子典賣給秀才。兒子生病，他無奈之下又來求助被典賣的妻子，“我那里又愿意來，因為沒有法子”。生活的困頓完全磨滅了他最基本的尊嚴。

《嫁妝一牛車》中的萬發也是一個可憐的底層小人物，他自懂事以來，就一直給錢困住。娶了妻子阿好后，“日子過得尤其沒見到好處來”。種菜什么菜都長不出來，在逃空襲中患了耳病，最終被治婦科的醫生治成了八分聾的臭耳郎。住在荒無人煙的墳場旁邊，給人家拉牛車勉強維持生計，后通過挖地瓜、采菇婆葉、掘墓坑、抬棺等養家糊口。妻子嗜賭如命，已將三個女兒變賣，且與姓簡的成衣販有染。在一次拉牛車過程中，萬發因撞了一個小孩而坐牢。雖然他一直努力工作著，可是處在底層社會的他屢屢受挫，最終不得不屈從于命運，以一臺牛車的代價，將妻子分給了那個姓簡的。禍不單行的小人物的最基本的物質生活都得不到滿足，其精神也在屢屢挫敗中消失殆盡，最終成為行尸走肉。

三、卑微小人物的屈從與隱忍

《為奴隸的母親》和《嫁妝一牛車》是貧窮和典妻對小人物的肉體和精神的雙重毒害。面對這種毒害，卑微小人物不得不選擇屈從與隱忍。

《為奴隸的母親》中，春寶爹原本是個能干的皮販和莊稼人，然而境況不佳使他走向窮困潦倒、走向墮落。面對無望的生活，他不得不屈從現實，放下丈夫的尊嚴，以一百元的價格將自己的結發妻子典賣給秀才。而另一個小人物春寶娘則更準確地詮釋了屈從與隱忍。她眼睜睜看著丈夫把自己剛出生的女兒用熱水燙死，卻無能為力；她被丈夫隨意擺布，被丈夫典賣給秀才，成為傳宗接代的工具。她縱使有萬分不愿意離開自己的孩子，但還是在丈夫和秀才的買賣下與自己的兩個孩子分離。春寶娘的形象，不僅體現了典妻制度下女性的哀苦無告，同時也折射出女性作為男性的附屬品而被任意買賣的悲劇性命運。

《嫁妝一牛車》中，萬發發現妻子的不端行為時，曾欲有反抗意，但最終還是迫于生計，頂著被鄉親鄰里嘲笑的壓力，選擇一次次的默默忍受。最后，萬發被姓簡的以一臺牛車收買，公開幫助姓簡的與自己的妻子同居。萬發得到了自己夢寐以求的牛車，再也不用為生計發愁，“但可悲啊，真正可悲的啊！竟是用自己的妻子換來的！不過他還是接下了牛車，盛情難卻地。”“幾乎是一定地，每禮拜姓簡的都給他一瓶啤酒著他晚間到料理店去享用一頓。頗能知趣地，他總盤亙到很夜才家來。”他最終失去了反抗力，完全喪失了人的尊嚴，成為屈從于窮困生活的茍活者和隱忍者。正如作品扉頁的那句題詞：“生命里總也有甚至修伯特都會無聲以對的時候……”

四、他人的道德評判書寫

由于處在不同的歷史時期和不同的地域，人們對典妻的道德評判也不同。

《為奴隸的母親》中，典妻制度作為當地貧困鄉村的一個習俗，幾乎沒有出現旁觀者對典妻行為的指點或者其他反應，人們對其合理性的默認猶如古代的一夫多妻，覺得典妻是理所當然的事情。舊時代的鄉村貧困演繹著可怕的悲劇，而人們對扭曲人性的“典妻”習俗的默認，這種麻木和愚鈍更讓人感受到人生的深層悲劇。及至《嫁妝一牛車》中，則有很多“看客們”對萬發遭遇的閑言碎語。“詎料出獄后他反倒閑適起來，想都想不到。有錢便當歸鴨去，一生莫曾口福得這等！村上無人不笑的，譏他入骨。”在料理店中，村人對他的異樣嘲笑：“是個臭耳郎咧！不怕他。他要能聽見，也許就不會有這種事啦！”姓簡的和阿好好上的時候，“仿佛不過很久的以后，村上的人開始交口流傳這則笑話啦！”在整部作品中，穿插在主線中的副線就是村人對其行為的評判。這種間接的道德評判進一步加劇了人物的可悲性。

五、作者的人道主義觀照

人道主義源于歐洲文藝復興時期的一種思想。提倡關懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。

兩岸文學中典妻現象的書寫，體現了作家對社會底層的卑微小人物的悲慘遭遇的深切同情，表現出作者對人性的執著追求。兩篇作品都是以第三人稱的全知視角來關注小人物窘困的生活經歷，關注小人物因基本物質生活得不到滿足而日益麻木的精神以及小人物們作為自然人最基本的人性。他們因處在社會底層，沒有富足的生活，最基本的問題就是如何能填飽肚子。物質需求的不足直接導致了人們精神層面的缺失，一個正常的人，竟被逐漸腐蝕掉最基本的做人的尊嚴。柔石和王禎和都從人道主義的立場出發，深切關注筆下的春寶爹、春寶娘、萬發，同情他們的悲慘遭遇，將他們的不幸淋漓盡致地展現出來，引發人們對于人性的思考。

六、小結

兩岸文學以不同的創作背景，相同的題材——典妻題材，相同的敘寫方式——小人物的悲慘遭遇，相同的人文關懷等方面進行了深刻的書寫，形象生動地呈現了兩岸底層小人物的生存境況。現如今，隨著現代社會的發展，典妻陋習及“典妻文學”逐漸消失，但其作為一定歷史時期特殊社會生活現象的真實寫照，仍然具有重要的史料價值和文學價值。

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