做“桃花源”的引路人

劉煒偉

摘 要：從詩歌教學的“困境”出發，探討了詩歌教學困境的四種原因，提出了詩歌課堂教學中引導學生進入詩歌意境的三種具體途徑：第一人稱敘事法、場景還原法和想象補白法，并提出教師在詩歌教學之前先要有三種儲備：作者創作背景、相同題材或意象詩句、名家評論。

關鍵詞：詩歌教學；入境；路徑

詩歌教學在回歸傳統大文化的背景下，其地位和重要性日益彰顯，尤其是現在越來越多的地區中考命題趨向考查課外詩歌鑒賞。詩歌教學的難度平地突起一個新高度，過去詩歌教學“讀背譯賞”機械應試的策略也就日益捉襟見肘，顯出尷尬之態了。教師在教學過程如果不能教給孩子讀詩之法，面對一首完全陌生的課外詩歌，要讓孩子能讀懂甚至做賞析，我認為是不可能的事。而教讀詩之法中，我認為最重要的是要教給孩子讀詩的“路徑”，讓孩子通過這些“路徑”進入詩歌的“桃源”，體驗美妙的詩歌境界。

一、要引導“入境”，先正視“困境”

第一，詩歌本身是高度凝練的語言表達形式，詩歌用字講究“古雅”，學生入境首先有“文字解讀”之難。如，我們學習杜甫的《登高》和陳與義的《登岳陽樓》，《登高》中“無邊落木蕭蕭下”和《登岳陽樓》中“老木滄波無限悲”均有一個“木”字，今天孩子理解就是“木頭”，稍微古文素養高一點的孩子知道還可作“樹木”，能理解“老木”即“老樹”之意，但是“無邊落木”就怎么也理解不了。我們查資料，“木”作“葉”解，也只查到《登高》中有此用法，別無他家。

第二，中國詩歌是中國審美傳統的典型代表，表達講究“含蓄”“留白”“襯托”“借力”“暗示”，這些靈動多變的表現手法，學生入境有“技法解讀”之難。如，學習常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”兩句，“幽處”為何處？“禪房”之中相見何人？“清晨入古寺”為何事？均為“留白”，均未說明。孩子們跟隨父母或者旅行社入古寺，參觀殿宇或者膜拜佛祖，有沒有人可能去后山禪房呢？沒有生活經驗可以補充，詩歌中又沒有說明白，如何入境？

第三，詩歌表現的情感具有傳承性，但是，古人的生活背景、生活場景、心境，包括自然風景等，均與現在孩子的生活有巨大的鴻溝，因此，學生入境有“時空背景跨越”之難。如我們學習溫庭筠的《商山早行》“晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。”“早”是顯而易見的，但是，是“晚秋之早”還是“早春之早”呢？“板橋霜”的“霜”字和“槲葉落”的“落”字是很容易讓人誤以為是“秋天”的。但是，秋日早行如何又聯想到故鄉春天“鳧雁滿回塘”的景色呢？我們再查資料，就發現“槲葉”是秋天落葉，“早霜”是晚秋和早春皆有的景象。其中，槲樹，樹屬殼斗科，喬木，葉闊大，卵形。商州老百姓都知道“槲葉”是什么，而且用它襯蒸饃籠，端陽節用它包粽子。槲葉秋冬季并不落，而是枯黃在枝上，到第二年春天新葉萌發時枯葉才脫落。“枳”，商州人俗稱“鐵梨寨”。枳木多叢生，葉少刺多而粗，春天開白花，果實像桔，深綠色，味苦澀不能食。枳木多生長在河堤、畔或人家場院墻邊。有的人家還把它當作籬笆栽植。現在已少見了。如果不想辦法跨越這一困難，孩子自然無法入本詩之“境”咯！

第四，古人閱讀和寫作詩歌的功夫，是在文言和詩歌的大文化背景下，從長年累月的“讀背吟”基本功積累下逐步形成的。而現在孩子的詩歌閱讀是懸空出現在他的整個文化知識學習背景之外的，雖然小學和初中學習的詩歌也有百篇左右，但是都是零散出現，缺乏知識和能力的系統構建，因此，學生入境有“文化背景虛空之難”。

最糟糕的是，所有孩子們學習入境之難，也存在于老師身上。老師是孩子們讀詩入境的引路人，但是，如若這個引路人本身就不知路徑的話，自然難入桃源仙境，因此，老師教詩找本教參照本宣科，找點題目講點標準答案，學生背幾遍詩歌背幾遍答案就完了。學生真正“讀懂”“讀通”“讀透”“讀出趣味”來沒有呢？似乎沒有去理會。

二、引導讀詩“入境”三法

“入境”是孩子們“以我之境”入“詩人之境”的過程，想象是最佳的橋梁，因此，教師應該圍繞“想象”這架虹橋，引領孩子走入詩歌桃源。

第一，第一人稱自敘法。古詩中，作者大多是隱藏在詩歌背后，浮在詩歌文面上的往往是“景物”，學生看不到作者本身，亦無法勾連作者與文中景物的關系，也就無法體味作者的心境和情感。不像小說，人物是核心，人物的悲歡離合、愛恨情仇都外顯于形貌言語之間，孩子們愛讀小說，往往渾然忘我，“我”就是“黃蓉”“小龍女”“簡·愛”，從而獲得極大的閱讀愉悅。讀詩不妨也借用此法，用“第一人稱自敘法”。如，教李白《渡荊門送別》，學生不能理解“山隨平野盡，江入大荒流”。我用“船剛剛過了荊門，我站在船頭，看到……”的句子引導孩子們說話，讓孩子們理解“隨”“盡”“入”“流”，周圍風景的變化是由于船行的變化。再用“我回憶起在三峽船行時的情景，水………，山……，多么的……”，形成對比，體味作者船出荊門之后心情變化的原因。最后“我的心情……”，也就水到渠成了。

第二，場景還原法。詩人生活的時空與孩子們生活的時空相去甚遠，要“入境”，就得“跨越時空”，回到“當時場景”。如我教晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。”“新詞”“酒”“亭臺”，這幾個詞可否通過想象搭建出當時的場景呢？首先，“新詞”誰唱？引用一段材料：宋人俞文豹在《吹劍續錄》中記錄了蘇軾的一段逸事：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：‘我詞與柳七郎如何？曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月。學士詞，須關東大漢，執銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。”東坡為之絕倒。我們可以大膽設想，晏殊當時的新詞是“十七八歲女郎，執紅牙板”而歌。其次，“酒”誰喝？既然是新詞，就像周杰倫發行新唱片，那當然是要多一些人來聽咯！一邊喝著酒，一邊聽新曲。是哪些人在場呢？我們查看資料，關于晏殊的介紹：晏殊，十四歲以神童入試，歷任要職，更兼提拔后進，如范仲淹、王安石、歐陽修等，皆出其門。哇，聽歌的人肯定不少，而且都是文人雅士，說不定“范仲淹、王安石、歐陽修”這些大名鼎鼎的人物都在場哦！再次，在哪聽歌喝酒呢？是不是KTV？當然不是，實在亭臺樓閣的美麗園林之中。這三個問題，成功地將孩子們帶入了晏殊的后院花園，只差與晏殊喝杯酒了。這時候，再順勢提出“這么熱鬧高興的場景，作者為什么獨自去徘徊呢？”我們就可以順著場景與心情的落差之處，走入作者內心深處，但是前提是，先讓孩子們進入“場景”之中。

第三，想象補白法。如馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”歷來為人們所稱頌，但是三個場景九個景物太過跳躍，如何理清“詩脈”，讓孩子們能走進詩人的內心世界，體味他復雜幽微的情感變化呢？第一個畫面里，只有“枯藤”“老樹”“昏鴉”三個景物，何時何地可以推斷：荒野，黃昏。通過讀下文，“瘦馬”“斷腸人”補進畫面。再通過想象補充細節，烏鴉的鳥巢筑在何處？烏鴉的叫聲怎樣？斷腸人穿得怎樣？表情如何？包袱里還有多少干糧？離鄉多久了？第二個畫面里，“小橋”“流水”“人家”，讓我們猜測一下，斷腸人的路線。“他”進入了一個小村莊，走過了村口的小橋，橋下有潺潺的流水，水邊嫂子姑娘們在嬉笑著洗衣裳，看到了村莊里的人家，家家屋頂上的煙囪已升起了裊裊炊煙。他會留下來借宿嗎？吃一頓別人的媽媽做的飯，睡在別人的床上嗎？還是不要吧！這只會更添傷感，還不如離去。第三幅畫面，“古道”“西風”“瘦馬”，古道難行，西風漸緊，瘦馬勉力前行。留在他鄉，是不愿；想要快點回家，是不能。這種無奈，怎么不讓人“斷腸”？

編輯 溫雪蓮