康德認(rèn)識理論中的“疆場”“地域”“領(lǐng)域”

李科政

摘 要：主要討論康德哲學(xué)中的“疆場”“地域”和“領(lǐng)域”的概念，康德試圖用它們來闡明理性的兩種認(rèn)識能力及其先天概念的應(yīng)用范圍。根據(jù)康德思辨理性的先天概念即自然的諸概念，也就是知性的諸范疇;同時，實踐理性的先天概念就是自由的概念。這些先天概念的領(lǐng)域都局限于可能經(jīng)驗的對象。但是，自然的諸概念的領(lǐng)域是作為認(rèn)知對象的顯象，自由概念的領(lǐng)域是理性存在者在經(jīng)驗世界中的道德行為。

關(guān)鍵詞：康德;疆場;地域;領(lǐng)域;認(rèn)識論

中圖分類號：B504 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0082-02

眾所周知《純粹理性批判》與《實踐理性批判》的出版，標(biāo)志著康德認(rèn)識理論的初步建立。在這兩部著作中，康德對人類理性各部分的功能做出了分析，對思辨理性與實踐理性的應(yīng)用范圍做出了科學(xué)的劃分。此后，他又出版了《判斷力批判》，作為批判哲學(xué)大廈的最后一個部分。在《第三批判》的導(dǎo)論中，康德再次概括了理性的兩種認(rèn)識能力的劃界問題。而且，為了給讀者提供一個較為直觀的說明，康德引用了“疆場（Feld）”“地域（Boden，Territorium）”“領(lǐng)域（Gebiet，Ditio）”三個概念。這些概念乍看起來十分奇怪，理解起來也并不容易。但是，如果我們能夠準(zhǔn)確地把握它們的意義，就能獲得一把進入康德哲學(xué)大門的鑰匙。

一、何為“疆場”

康德在《判斷力批判》的導(dǎo)論中說：“先天概念在多大的范圍具有其運用，我們認(rèn)識能力根據(jù)原則的應(yīng)用所達到的范圍就有多大，從而哲學(xué)達到的范圍就有多大。”[1]7這里所說的“先天概念”，在思辨理性那里，就是自然的諸概念（Die Naturbegriffe）;在實踐理性那里，就是自由的概念（der Freiheitsbegriff）。根據(jù)康德，廣義的認(rèn)識能力包括兩個方面：一是思辨理性認(rèn)識現(xiàn)象界的活動，這是嚴(yán)格意義上的認(rèn)識能力;二是實踐理性為意志提供法則的活動，這是理性存在者特有的一種能力。

思辨理性的基礎(chǔ)是知性能力，自然的諸概念、即康德常說的諸范疇（Kategorien）就是知性中的先天概念，它們是知性用來規(guī)定直觀的雜多（des Mannigfaltigen der Anschau-

ung）的工具?？档抡J(rèn)為，諸范疇的應(yīng)用范圍決定了認(rèn)識能力的應(yīng)用范圍。這話有兩層意思：其一，在一個合法的應(yīng)用范圍內(nèi)，認(rèn)識活動可以盡情馳騁;其二，認(rèn)識活動如果超出了這個范圍，雖然它仍想要獲得一些知識，但這種努力注定只能導(dǎo)致謬誤?？档陆又终f：“概念如果與對象發(fā)生關(guān)系，無論對于這些對象的一種知識是否可能，就都擁有自己的疆場。”[1]7-8這里的“概念與對象發(fā)生關(guān)系”，就是主體通過一個概念來認(rèn)識一個對象的活動，也就是知性活動，或狹義的認(rèn)識活動。

根據(jù)西方認(rèn)識論傳統(tǒng)，“認(rèn)識對象”與“對象的知識”截然不同：前者是外在于主體的東西，后者則是純?nèi)粌?nèi)在的，也就是在主體心靈之中的。因此，知識就發(fā)生在概念與對象的關(guān)系之中，所以“真理是理解與事物的符合。”[2]182當(dāng)然，康德的“哥白尼革命”主張：作為認(rèn)識對象的客體同樣也是內(nèi)在的，它只不過是事物顯現(xiàn)于我們心靈中的樣子，是純?nèi)坏娘@象（Erscheinung）、而不是物自身（Ding an sich）。但是，即便是作為顯象的對象，與作為知識的概念也是嚴(yán)格有別的，康德也并不反對“概念符合對象”的真理觀。無論如何，任何“知識”都是在概念與對象的關(guān)系中來探討的。

現(xiàn)在，我們來看看“疆場”的意思。這個詞的德文是Feld，它的字面意思是“曠野”“原野”。通過與“地域”和“領(lǐng)域”的對比，我們很容易看出，這里的Feld是戰(zhàn)場的意思。那么，結(jié)合康德給出的定義：思辨理性的中的先天概念，也就是知性的諸范疇試圖做出規(guī)定的一切可能的對象，都是它們想要去戰(zhàn)斗的地方，也就是它們的疆場。同時，在實踐理性方面，自由的概念試圖做出規(guī)定的一切可能的對象，也就是它的疆場。當(dāng)然，雖然康德把一切可能的對象——經(jīng)驗的和超驗的對象——都叫作理性的疆場，但是，它們能否在這個疆場上奪得一席之地，則是另外一個問題。

二、何為“地域”

“地域”的概念與“疆場”顯然不同，這個詞的德文是Boden，它的字面意思就是“地面”“土地”“地皮”;它的拉丁文是Territorium，字面意思是國家的“版圖”“疆域”“領(lǐng)土”。因此，結(jié)合德文與拉丁文的意思：如果“疆場”的是指可以戰(zhàn)斗、但未必能夠占領(lǐng)的地方，那么“地域”就是通過戰(zhàn)斗能夠占領(lǐng)的區(qū)域。不過，能夠占領(lǐng)、有權(quán)在這塊土地上居住，這并不同時表示能夠享有這塊土地的主權(quán)。當(dāng)然，這已經(jīng)是后話了。

康德對“地域”的解釋是：“疆場的那個我們可能有所認(rèn)識的部分，就是這些概念和為此所需要的認(rèn)識能力的一個地域?！盵1]8根據(jù)這個解釋，“地域”就是“疆場”中的那個能夠征服的部分，也就是理性活動的一個合法范圍。康德的一個著名的觀點是：超越經(jīng)驗的世界追求一切可能的對象的知識，這是人類理性的一個自然傾向。例如，形而上學(xué)的上帝理論與靈魂學(xué)說，就是這種努力的結(jié)果。但是，康德相信，這種努力必定是毫無結(jié)果的，或者說，它總是會導(dǎo)致一些荒謬的結(jié)論。

《純粹理性批判》的一個重要主題就是批判舊形而上學(xué)?？档孪嘈?，舊形而上學(xué)濫用了人類理性的認(rèn)識能力，導(dǎo)致了許多矛盾的結(jié)論，致使自己作為一門科學(xué)的尊嚴(yán)顏面掃地，在思辨理性，這個問題尤其突出。根據(jù)康德：知性能力憑借諸范疇對認(rèn)識對象做出規(guī)定，這是我們獲得知識的唯一方法。但是，在前康德時代的哲學(xué)家們那里，知性的先天概念的合法應(yīng)用范圍，從未得到嚴(yán)肅的考察。因此，康德說：“如果知性不能分辨某些問題是否處于它的視野之內(nèi)，那么，它就永遠不能確保自己的要求和自己的財富，而當(dāng)它不斷地逾越自己領(lǐng)域的疆界（正如不可避免的那樣）并沉溺于妄想和假象的時候，就只好等著接受各種各樣令人羞辱的斥責(zé)了?！盵3]212

根據(jù)《第一批判》：思辨理性的合法應(yīng)用范圍，僅限于一切可能經(jīng)驗的對象。因為，知性中的先天概念，是在對一般的經(jīng)驗知識的可能性根據(jù)的追溯中獲知的，它們的合法應(yīng)用標(biāo)志也僅限于此。至于超驗的對象，知性的諸范疇在那里沒有應(yīng)用的標(biāo)志。因此，思辨理性的“地域”只能在可能經(jīng)驗的世界。正如康德所言：“哲學(xué)的領(lǐng)域建立于其上和哲學(xué)的立法施行于其上的這個地域，卻永遠只是一切可能經(jīng)驗的對象之總和，只要這些對象僅僅被當(dāng)作純?nèi)坏娘@象;因為若不是這樣，知性就這些對象而言的立法就會是不可設(shè)想的。”[1]8同理，實踐理性的合法范圍，其實也僅限于經(jīng)驗的世界。因為，我們的意志必須包含經(jīng)驗性的內(nèi)容，否則的話，我們就無從得知要做什么。

三、何為“領(lǐng)域”

“領(lǐng)域”的德文是Gebiet，字面意思就是“領(lǐng)土”“領(lǐng)域”;它的拉丁文是Ditio，意思也是“領(lǐng)土”“疆域”。問題在于：它與前面的“地域”有什么區(qū)別？康德的說法是：“這個地域的那個由這些概念在其上立法的部分，就是這些概念和它們該有的認(rèn)識能力的領(lǐng)域”[1]8。也就是說，“地域”僅僅是你能夠居住的地方，“領(lǐng)地”是你享有立法權(quán)的地方。

就思辨理性而言，唯有知性活動與自然的諸概念在經(jīng)驗世界的地域之上，才擁有真正的立法權(quán)。我們知道，在認(rèn)識的時間順序上，知性的范疇后于直觀的雜多;但是，在邏輯的順序上，知性的范疇先于直觀的雜多，它們是經(jīng)驗概念得以可能的根據(jù)。根據(jù)《第一批判》的說法：“概念與對象的相符”之所以是可能的，是因為認(rèn)識的對象并不是作為物自身的對象，而是純?nèi)蛔鳛轱@象的對象，它們是通過感性直觀而呈現(xiàn)于我們心靈之中的東西。但是，“一種雜多一般而言的聯(lián)結(jié)（Conjunctio）卻絕不能通過感官進入到我們里面，因而也不能同時一起包含在感性直觀的純形式中;因為它是表象力的自發(fā)性的一種行動。”[3]106

表象力的這種自發(fā)性就是知性，它用范疇把直觀的雜多聯(lián)結(jié)成一個整體，以造成顯象。因此，不但認(rèn)識主體必須通過知性來認(rèn)識一個對象，甚至這個認(rèn)識對象自身也是先在地通過知性而建立起來的。因此，知性能力的用途不僅僅是工具性的，它還必須充當(dāng)一種本體論意義上的認(rèn)識根據(jù)。正是在這個意義上，知性能力與它的先天概念是作為顯象的世界的立法根據(jù)，一切可能經(jīng)驗的對象都是它們的領(lǐng)域。哲學(xué)史上把康德的這一主張叫作“人為自然立法”，但是，這個說法顯然是不夠準(zhǔn)確的。更好地表述應(yīng)該是：知性為自然立法。

就實踐理性而言，理性的活動與自由的概念在經(jīng)驗世界的地域之上，也擁有自己的領(lǐng)域與立法權(quán)。這一領(lǐng)域與思辨理性的領(lǐng)域并不重合，因為，實踐理性關(guān)涉的僅僅是理性存在者在經(jīng)驗世界中的道德行為。具體而言，根據(jù)康德：在道德行為中，德性的根據(jù)是一個無條件善的意志，這個意志因此也表現(xiàn)為定言命令的形式。因此，定言命令就是道德法則在經(jīng)驗世界中的特殊形式。通過分析一個特殊的定言命令，我們會發(fā)現(xiàn)：其一，道德法則的內(nèi)容總是經(jīng)驗性，也就是說，它包含一個經(jīng)驗世界中的行為;其次，道德法則的根據(jù)是純粹先天的，因為，無條件的命令只能出自實踐理性的一種純粹應(yīng)用，任何出自經(jīng)驗實踐理性的命令都會是有條件的。

理性規(guī)定一個無條件的意志，這個意志可以導(dǎo)致經(jīng)驗世界中的一個行動。就此而言，理性的活動獨立于自然法則之外，自發(fā)地充當(dāng)了一個現(xiàn)象的原因性。換句話說，理性在它的純粹實踐應(yīng)用中，表現(xiàn)出了一種真正的自由，即先驗的自由。因此，康德說：道德法則雖然是自由概念的認(rèn)識根據(jù)（Ratio cognoscendi），但是，自由的概念確是道德法則的存在根據(jù)（Ratio essendi）[4]2。因此，自由的概念是理性存在者的道德行為的立法原則，它與實踐理性一起合法地占有這一領(lǐng)地。

到目前為止，本文已經(jīng)對思辨理性與實踐理性的疆場、地域、領(lǐng)域，做出了一個較為詳細(xì)的闡述，它們都僅僅局限于可能經(jīng)驗的世界之內(nèi)。但是，自然的諸概念只能為作為顯像的對象提供認(rèn)識的原理，自由的概念則為經(jīng)驗世界中的道德行為提供認(rèn)識的原理。在這兩個領(lǐng)域之中，康德建立起了批判哲學(xué)的兩座大廈。

參考文獻：

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[3][德]康德. 純粹理性批判[M]. 李秋零，譯注. 北京：中國人民大學(xué)出版社， 2011.

[4][德]康德. 實踐理性批判[M]. 李秋零，譯注. 北京：中國人民大學(xué)出版社， 2010.