從馬克思的社會有機體理論看和諧社會構建

由葉蕾

摘 要：馬克思的社會有機體理論認為社會主要有三個構成部分，即前提性構成、基礎性構成和上層性構成，是物質基礎、決定力量、有序保障和智力支持的統一。馬克思的社會有機體理論內蘊含豐富的和諧思想，為和諧社會構建提供了堅實的理論基礎，同時也指明了一條構建和諧社會的路徑，即堅持科學發展，訴求人與自然的和諧;建設公民社會，致力人與社會的和諧;重建精神世界，實現自我身心和諧。

關鍵詞：馬克思;社會有機體理論;和諧社會;構建路徑

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0032-02

馬克思批判繼承以往社會有機體思想的合理成分，克服其內在缺陷，提出了基于實踐的社會有機體理論。馬克思強調，社會“不是由單個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和”[1]，是“人們交互作用的產物”。“交互作用”即實踐，這就說明肯定了實踐的作用，說明社會是在人的實踐活動的基礎上生成的，全部社會生活在本質上是實踐的。可以說，實踐觀是馬克思社會有機體理論的基石。實踐是在自然環境、人口要素等多方面的因素共同參與的情況下發生的，這樣作為實踐性的社會有機體就有了豐富的內容構成。

一、社會有機體理論的基本構成

首先，前提性構成——人口因素與自然環境。在《德意志意識形態》一書中，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及他們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”馬克思的這段論述清楚表明：人口因素和自然環境是構成人類社會的前提，是社會有機體的前提性因素。社會是人的社會，人是社會的主體，沒有主體人，也就無所謂社會，社會根本就不會存在。但人的存在是有條件的，即人既生活在社會之中，又生活在自然之中。自然界是人類得以存在、發展的基礎、前提，而人本身也是自然界的一部分。馬克思指出：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”[2]自然界永遠是人也是社會有機體生存和發展必要的前提條件。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[3]社會有機體從一個層面上說是人和自然界的統一。

其次，基礎性構成——物質資料的生產方式。生產方式既是社會有機體的基礎構件，也是其決定性部分。生產方式由兩部分構成，即生產力和生產關系。生產力形成于人的生產實踐中，是人為了適應自然而改造和影響自然的物質力量。生產關系則是人們在物質生產實踐過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。馬克思指出：“為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系;只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”[4]前面提到人和自然界是社會有機體存在和發展永恒的、必要的前提條件，而真正決定社會有機體性質的則是人和自然界結合的方式——生產方式。生產方式是社會有機體存在和發展的基礎，規定著經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活的展開;整個社會形態的更替、社會歷史的變化歸根結底也是由物質生產方式的變化、更替決定的。由此可以說，沒有生產方式也就不會有社會有機體這一獨特的物質系統。

最后，上層性構成——政治上層建筑和意識形態。社會有機體在人和自然的特殊結合方式——生產方式的決定作用下生存和發展，人類在從事最基本的物質生產實踐的同時也進行著社會政治交往和科學文化活動。作為交往、活動的結果，政治上層建筑和意識形態應運而生。所謂政治上層建筑就是指人們制定、構建和組織的各種制度、法律、設施和組織，主要包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監獄等政治組織形態和設施。意識形態是包含政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點在內的觀念性的上層建筑。其中政治上層建筑具有決定意義，它在一定的意識形態指導下建立起來，一旦形成便影響和制約人們的思想理論觀點。

綜上所述，社會有機體由前提性構成、基礎性構成和上層性構成三部分組成。但社會不是這三部分、三類構件的機械拼湊、簡單相加，相反三者以結構性的關系態出現，彼此間復雜而微妙的有機關系，才是社會有機體真正的奧秘。其中前提性構成中人口因素和自然環境彰顯的是人與自然的關系，物質資料生產方式的基礎性構成中生產力即是人改造自然的能力，所彰顯的也是人與自然的關系。生產關系即人們在社會生產中彼此所結成的關系，以及由此關系所決定的其他社會關系，其所體現的是人與人、人與社會的關系。上層性構成中的政治的和觀念的上層建筑是由生產關系所組成的經濟基礎所決定的，它們所表現的不僅是人與社會之間的關系，也凝結著人與其自身的關系。

二、社會有機體理論的和諧意蘊

一般而言，和諧是指事物之間配合的均勻、適當與協調。社會和諧就是指社會系統中的各部分、各要素相互協調、彼此適應，社會運行動態平衡，社會發展有序度不斷提升。人是社會的主體，社會和諧不是外在于人的，相反，其最終表現為人際和諧和人自身的身心和諧。而人際和諧、身心和諧的最終指向是人的全面發展。馬克思的社會有機體理論便蘊含著以上三重和諧的意蘊。

首先，馬克思把社會看作是“囊括了全部社會生活及其關系的總體性范疇”，是人與自然、人與社會以及人與自身關系的共存共在。從社會有機體的各部分構成中我們不難看出，社會有機體是一個層次分明的復雜系統，是一個包含人與自然、人與社會以及人與人自身在內的關系態系統，以生產方式為基礎，同時存在著各種其他關系，如經濟關系、政治關系、思想關系、血緣關系、倫理關系等，是諸多關系交織而成的網。在這張關系網上存在著多樣的要素和復雜的結構，正是要素與結構之間的匹配、適應、協調，才使得秩序得以生成和強化，價值和意義得以彰顯和升華，從而使社會成為具有內在統一性的有機整體。

其次，馬克思的社會有機體理論強調動態的和諧，人與自然、人與社會以及人與自身的關系不是一成不變的而是圍繞著生產力的變化而變化。在馬克思的視野中，有機的社會絕不是一個靜止不動的、死氣沉沉的社會，而是一個善于自我更新和調整的社會。誠如他指出的“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的機體。”社會有機體是人與自然、人與社會以及人與自身三重關系的共在性存在，但是這三重關系并不是一成不變的，在不同的歷史時期，三重關系的表現是不同的，但推動三重關系共在的社會有機體不斷向前發展、取得進步的不是別的，而是以生產、交往為核心的實踐。實踐是合目的性與合規律性的統一。“合”，即符合、滿足、適應，其所代表的正是一種和諧。

最后，馬克思的社會有機體理論始終把人作為社會中最為關鍵的要素，人與自然、人與社會以及人與自身三重關系都是以人的發展為核心。人是社會有機體發展的最終落腳點，追求人的自由而全面發展是馬克思主義的終極價值追求，而這一終極價值目標的實現，離不開同時也要求人與自然、人與社會、人與人以及人自身的身心的和諧發展。馬克思把人自身的發展作為社會有機體的出發點和落腳點，把人口因素看作社會有機體的兩個前提性的構成部分之一，把社會有機體的發展凝聚于人的全面發展之上。社會的經濟、政治、文化等的發展都是人的發展的不同側面的展開。

三、和諧社會有機體的構建路徑探析

馬克思的社會有機體理論強調人是社會的主體，是一個以人的發展為主線，包括物質生產、精神生產以及人自身生產在內的各個方面有機聯系的整體，突出表現在人與自然、人與社會以及人與自身三大方面。以馬克思社會有機體理論為指導進行和諧社會構建，那么，處理好這三方面的問題也就成為理性必然的選擇。

（一）堅持科學發展，訴求人與自然的和諧

人類是自然進化的產物，自人類誕生以來就不斷與自然進行著物質、能量和信息的交換。起初的人自身的能力弱小，在強大的自然界面前，人類不得不處于被動順從的地位。后來，借助科學技術的力量，人類改造自然的能力不斷增強，人類主體意識不斷提高。從自然壓迫中解放出來的人類，不顧一切地以自我為中心，欲望無限膨脹，肆意揮霍自然資源破壞自然環境，產生了大氣污染、水污染、土地荒漠化等嚴重的生態問題，人和自然的矛盾加劇。惡化了的人與自然的關系嚴重威脅到人類社會的生存和發展。近些年我們倡導科學發展觀就是要正確處理好人與自然的關系，實現人與自然的和諧。為了實現這一目標，一方面人們應該樹立正確的自然觀，克服極端人類中心主義，樹立環保意識，善待自然;另一方面在發展實踐中更加注重綠色發展、科學發展。我們要在尊重自然規律的前提下積極利用現代科技成果，發揮科技環保效能。轉變經濟發展方式，不斷由粗放型的發展轉向集約化的生產，實現資源利用的最大化。更加注重發展方式的轉變，發揮科技的強大力量，實現科學發展。

（二）建設公民社會，致力于人與社會的和諧

傳統的中國社會是一個君主當權、封建專制的臣民社會。在三綱五常等倫理思想的教化和封建皇權的壓制下，普通百姓主體性缺失，依賴性、服從性強。當遇到問題時，人們往往不是發揮主觀能動性而是寄希望于權威。到了現代社會，在市場經濟條件下，人們過分注重個人利益，這勢必會與他人的利益乃至整個社會的利益發生沖突。在個人私利的驅使下，很多現代人只關心與自己利益相關的事情，而對其他人事物毫不關心，冷漠自私成為當前一些人的心理常態。思想支配行動，有什么樣的心理狀態，必然反映出與之相適應的行為樣態。冷漠自私的社會心理直接導致人與人、人與社會的不和諧。為了解決這些不和諧之音，我們需要建設一個人人關心他人、關心集體、關心社會的公民社會。在這樣的社會里，人們能夠主動參與社會，圍繞共同的利益、目的和價值采取一致性的行動。為了建設公民社會，一方面，我們要逐步培養公民意識。另一方面，建立更多的公益性組織，讓人們參與和諧社會的建設和管理中來。諸如慈善團體、非政府組織、社區組織、專業協會、工會等等都是人們參與和諧社會建設和公民社會建設的重要途徑。通過這些非公益性組織，大力弘揚“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，鼓勵更多人參與和諧社會的建設中來，實現人與社會的和諧發展，構建一個和諧的社會有機體。

（三）重建精神世界，實現自我身心和諧

隨著社會生產力的提高，人們物質生活空前豐富，但精神生活極度匱乏、虛空。意義失落、道德失范、理想缺失等成為一個社會性、普遍性的問題，物質與精神這種“冰火兩重天”局面說明人的身心的不和諧，人不能平衡自身的物質利益需求同自身能力意義訴求的關系。人應該對自身有一個充分的認識和把握，在追求物質上的滿足的同時豐富自身的精神世界，不盲目追求與自身能力不相符合的事物，在社會上找到自己恰當的位置，實現自身心靈的健康與和諧，重構自身的精神家園。為了做到這一點，“社會提供個體達到自我和諧、人際和諧及與自然和諧的物質和政策環境，但這些方面的努力需要社會成員能夠感知并調整其認識和社會行為。”[5]國家和政府要大力發展文化事業，為人們提供更加豐富多彩的精神文化生活。要用社會主義核心價值觀引領社會思潮，幫助人們正確認識和處理思想上混亂的問題。每一個社會成員都應該在日常生活習慣上、在與他人的交往中、在為自己的理想而奮斗的實踐中，提高自身的道德素質，培養和諧的心態，重構自身的精神世界。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：220.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：255.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：724.

[5]王登峰，黃希庭.自我和諧與社會和諧——構建和諧社會的心理學解讀[J].西南大學學報：人文社會科學版，2007（1）：1.