馬克思法理思想研究綜述

焦陽

摘 要：馬克思的法理思想與整個馬克思主義學說一樣，都是在一定的社會背景下，通過馬克思的理論實踐產生和發展。馬克思的法律思想是非常豐富的，除了民商法、環境法、經濟法等部門法思想，它的核心內容主要是探究法律最基本的概念、范疇、原理、原則和規律。在中國“四個全面”戰略布局的背景下，在當今社會的變化和挑戰下，我們需要在馬克思法理思想中尋求解決辦法和出路。

關鍵詞：馬克思;法理思想;法治

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0029-03

本文是對馬克思法理思想的概述與梳理，主要從馬克思法理思想，中國化的馬克思法理思想，國外的馬克思法理思想以及簡要評述四個方面進行的。本文采用文獻研究法和歷史與邏輯相一致的分析方法對馬克思經典著作以及其他相關研究著作進行分析。力求為中國社會主義法治建設挖掘理論依據，并在此基礎上批判各種冒牌的馬克思主義法學理論，正本清源。挖掘其法學思想對我國社會主義法治建設的現代價值，促進社會和諧、公平正義以及依法治國的發展。

一、關于馬克思法理思想的研究

關于馬克思法理思想的研究可以分為四大類。第一類為體系化地概括和抽象馬克思法理思想的研究。這類研究的代表著作有：張文顯的《二十世紀西方法哲學思潮研究》與《馬克思主義法理學理論、方法和前沿》;李步云、高全喜主編的《馬克思主義法學原理》;侯延智、邰麗華主編的《馬克思主義法學思想理論及其現實意義》。這些著作的研究包括法的本體論、方法論、價值論等諸多內容，著重于對馬克思法理思想的解讀和運用。張文顯認為法理學總體上是以一般法為其研究對象，但它的研究范圍并不是一成不變的。這是因為：第一，法理學是社會生活和法律實踐的反映。第二，法理學經常受到其他學科的變化影響，相應地增加或減少其內容。第三，法學家個人的法律觀、價值觀、認知興趣、研究方法的不同[1]。李步云、高全喜認為把握好馬克思主義法學原理的哲學基礎是其豐富發展的關鍵，要正確認識馬克思主義法學原理其整體與部分的關系;馬克思主義法學原理是一個不斷前進、發展的理論體系，是科學理論與國家具體實際的結合與統一，當然也是集體智慧的產物[2]。侯延智、邰麗華認為馬克思法理思想的主要內容是法形式上的平等性，法的異化性質和法內在的二重性[3]。

第二類為馬克思法哲學思想的研究。這類研究的代表著作有：公丕祥的《馬克思的法哲學革命》與《馬克思法哲學思想述論》;呂世倫、文正邦主編的《法哲學論》。這些著作從馬克思法理思想的哲學層面出發，著重研究與分析法的上層建筑。公丕祥認為馬克思法哲學應該分為法哲學本體論、法哲學價值論、法哲學方法論三個部分。法哲學本體論闡述的是何為法，法哲學價值論闡述的是法應如何，法哲學方法論闡述的是問題如何解決[4]。呂世倫、文正邦認為馬克思法理思想的形成過程與馬克思法哲學方法論成熟的過程是一致的。馬克思法哲學的每一次進步，都標志著法學方法論的新的發展，與此同時促進了馬克思法理思想的飛躍[5]。周尚君在《現代哲學》雜志發表的文章中，指出馬克思所理解的革命的正當性，不同于一般意義上的暴亂。第一，革命使用暴力，但不等于暴力;第二，革命追求“創世”，意圖開辟新天新地;第三，革命被當作一種規律，意味著必然性[6]。

第三類為馬克思法的價值觀思想的研究。付子堂和崔燕就馬克思早期法律思想的核心問題進行了研究與分析。他們認為馬克思早期法律思想的核心問題是法律的正當性。正義、自由及利益是法律的“內部正當性”的評判標準。理性與“事物的法的本質”是法律的“外部正當性”的評判標準[7]。豆星星和謝勇在其2012年2月發表的文章中研究了馬克思法律自由觀及其當代價值。他們認為馬克思的法律自由觀是我們了解和把握科學發展觀，建立社會主義和諧社會理論的前提，是我們正確處理和協調人與人、人與自然關系以及發展社會主義民主、自由的世界觀和方法論[8]。

第四類為馬克思法的本質思想的研究。田志明和周建超認為法的現實本質揭露了法律作為階級統治的工具，凸顯了法的政治職能;而法的理想本質反映了法律的價值取向，凸顯了法的社會職能。中國仍處于社會主義初級階段，國家在其社會管理的職能上仍然重要甚至需要強化[9]。王小龍從馬克思主義法律統一觀出發對法律全球化進行了反思。他認為馬克思是在評析資本主義社會的過程中逐漸形成的法律統一觀，而這種法律統一觀實際上就是世界歷史的法律命題。中國應在馬克思的法律統一觀的指導下，在法律全球化的大背景下，抓緊機遇、積極面對，爭取早日融入其中[10]。

二、關于馬克思法理思想中國化的研究

關于馬克思法理思想中國化研究的代表著作有：文正邦主編的《馬克思主義法哲學在中國》;蔣傳光主編的《馬克思主義法律思想中國化理論與實踐研究》。這些著作從馬克思的法哲學思想出發，研究中國的法治實踐。文正邦認為馬克思的人權觀和自由觀為法治和憲政提供指引和方向;馬克思關于公平與正義的思想理論為構建和諧社會、健全社會主義法治開啟了新視野;馬克思關于政治國家與市民社會的理論為推動和深化中國憲政建設、實現政府職能轉變等奠定了堅實的理論基礎;馬克思關于異化勞動的理論和思想方法為進一步揭示權力的濫用和謀私、干部的腐朽和墮落，構筑反腐倡廉的制度和體系提供了銳利的思想武器[11]。蔣傳光系統地分析和研究了馬克思法理思想的中國化問題。他認為馬克思法理思想中國化的關鍵，在于研究中國的社會主義法律體系時如何充分利用馬克思主義的立場、觀點和方法。而在我國培養出一批世界一流的法學家是完成這一任務的前提[12]。夏永梅從多個角度描述了馬克思法哲學觀的核心內容。首先，她認為馬克思的法哲學觀對于系統研究馬克思的法學理論有巨大幫助，能夠加速馬克思法理思想的中國化進程，使社會主義法學理論體系得以鞏固和完善。其次，馬克思法哲學觀對于培育社會主義核心價值觀具有重要作用。最后，馬克思法哲學觀對社會主義的法治實踐也具有重要的指導作用[13]。

三、國外的馬克思法理思想研究

國外的馬克思法理思想研究在總體上可以分為兩類，一類是西方馬克思主義法學研究，另一類是蘇聯學者對馬克思經典法律學說發展的研究。在西方馬克思主義法學研究上。代表人物有早期的安東尼奧·葛蘭西;法蘭克福學派的哈貝馬斯;阿爾都塞和普蘭查斯代表的結構主義馬克思主義。安東尼奧·葛蘭西，著有《獄中札記》。他認為，法律是階級關系的反映，是其進行階級統治的工具。但法律既能強制也能說服，他非常重視其教育功能。他認為意識形態以及文化上的領導權在國家和政治結構中起著重要作用[14]。法蘭克福學派是西方馬克思主義中影響最大的流派。法蘭克福學派發源于由霍克海默等在德國創立的研究所，這個學派稱自己的理論為“批判理論”。法蘭克福學派研究的領域很廣，對法律研究較多的是柯切恩海姆與哈貝馬斯?？虑卸骱Ｄ钒颜螌徟幸暈檎捂倝旱目煽抗δ苤?，把仁慈與庇護聯系起來，在人們面前顯示法律是如何為政治正義服務的[15]。哈貝馬斯認為“馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學遺產，是左派應該牢記的最重要教訓之一。”[16]在結構主義思想的影響下產生了結構主義馬克思主義，它是一種用結構主義解釋馬克思主義的思潮。結構主義馬克思主義的代表人物就是阿爾都塞。依據癥候的閱讀法是他的代表性法律思想，這種思想是以結構主義的方法論為基礎，把由文字組成的馬克思著作當作外部結構，馬克思主義的內部結構見之于閱讀的文字中;斷裂論，即把馬克思早期的著作和后期的著作視為兩個階段，早期為意識形態階段，后期為科學階段;意識形態國家機器，即認為法律同屬于國家機器和意識形態國家機器的體系;資本主義生產關系存在的條件是法，他認為在維持和保護經濟再生產上，經濟基礎和上層建筑發揮了重要作用。在法社會學視角下，卡爾·倫納在《私法制度及其社會功能》中闡述了在資本主義歷史發展的進程中，所有權發揮的重要作用。認為馬克思法哲學所研究的對象與法理學研究的對象是大致相同的，這兩者只是在概念上的不同表述，將馬克思法哲學放在不同的環境中考察，從而得出了不同的結論。太渥在《法律自然主義：一種馬克思主義法學理論》一書中指出，法律從理性主義到自然主義的轉變，標志著馬克思法哲學思想的成熟。馬克思法哲學思想能夠體現自然法的特征：法的存在是由自然法與實證法構成的;實證法的效力低于自然法;實證法應服從于自然法[17]。

在蘇聯，列寧與葉夫根尼·帕舒卡尼斯對馬克思經典法律學說的發展起到了至關重要的作用。列寧一方面使歷史唯物主義法律觀得到了實踐的檢驗，確定了它的正確性，深化了馬克思關于法理的基本理論;另一方面，創造性地豐富了馬克思主義法學理論寶庫。他認為國家是在階級矛盾不可調和中產生的;法制應作為民主的一個重要原則;建立民主集中制共和國;社會主義社會仍需要權力準則[18]。葉夫根尼·帕舒卡尼斯是蘇聯建國初期法學界的領袖。他利用馬克思主義的分析方法對法的歷史、淵源及其特點進行闡述，并批判分析了資本主義的法律，提出了“商品交換法學”理論，把馬克思主義法學的研究推向了一個新的高度。他認為：法律的根源來自經濟;法和私法的產生先于國家與公法;法律有連續性即法律有繼承性，但法律必將走向消亡[19]。

四、簡要評價

在馬克思法理思想原著的研究上，國內學者主要是挖掘和分析原著的法理思想，把馬克思分散在各個文章里的思想進行了系統化地歸納、闡釋，并在這一過程中滲透著自己對馬克思法理思想的認識與見解。在不同角度的馬克思法理思想研究上，國內學者從馬克思的法哲學思想、法的本質思想、法的價值思想等多個角度對馬克思法理思想進行了分析與研究。多數學者都是在分析、解讀馬克思的法理思想，最后總結其對當代的啟示或價值，在不斷變化的社會生活背景下，完善與補充了馬克思法理思想。在運用馬克思法理學思想解決我國法治實踐問題的研究上，我國學者多從哲學層面討論馬克思法理思想的實踐意義，從中國的具體實際出發，闡釋了馬克思法理思想給中國法治建設帶來的啟示及意義，加速了馬克思法理思想中國化的進程。在國外，研究馬克思法理思想的學者可以分為兩大類。一類是傳承與發展馬克思經典法理思想的蘇聯學者。他們繼承了馬克思法理思想的精髓，并在其基礎上，根據歷史發展，實踐發展，進一步豐富和發展了馬克思的法理思想，為馬克思法理思想在中國的傳播發揮了重要作用。另一類是西方馬克思主義法學的學者。他們在自己所在的歷史環境與階級背景下，用一些新的方法來進行馬克思法理思想的研究，多數是利用馬克思的經典法理思想闡述自己的觀點。不過他們的研究為馬克思法理思想在世界各地的傳播發揮了一定的作用。

總的來說，國內外的馬克思法理思想研究碩果累累，但仍存在不足：首先，國內外學界對馬克思法理思想的研究大多就某一思想進行分析和闡述，缺少馬克思的法理思想在當代社會背景下的重新認識與解讀。在以后的學術研究中可以將馬克思法學思想的歷史發展軌跡及各個法理思想的辯證關系呈現出來。其次，國內外學者對馬克思法理思想的當代價值，大多是單層面的分析，有一些啟示略顯空洞。在以后的研究中，應就馬克思法理思想的當代理論價值、對法治中國的目標及其途徑的指導意義進行系統闡述，做到有理有據。最后，國內學者對西方馬克思主義法學研究的辯證分析不夠充分。在以后的學術研究中可以更多地將西方學者的思想與馬克思的經典法律思想進行辯證分析，既要吸收合理的、先進的思想，又要批判腐朽的、落后的思想。本文集學者的研究精華，對馬克思法理思想最近的研究進行了較為詳細地梳理及匯總，希望為繼續研究提供參考及借鑒價值。

參考文獻：

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