傳統(tǒng)文化閃耀生態(tài)智慧

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傳統(tǒng)文化閃耀生態(tài)智慧

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傳統(tǒng)文化閃耀生態(tài)智慧

山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長涂可國認(rèn)為，儒家生態(tài)責(zé)任倫理思想內(nèi)容豐富，在漫長的發(fā)展演變過程中，建構(gòu)了包括仁民愛物、取予有度、用之有節(jié)和天人相參在內(nèi)的義理結(jié)構(gòu)。

天人合一、道法自然、尚儉節(jié)用……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏人與自然和諧共融的思想，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的智慧財(cái)富。

儒家：“仁者與天地萬物為一體”

如果說，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的精髓和核心，那么儒家的“天人合一”思想，則是從仁學(xué)的角度，由內(nèi)向外擴(kuò)展到生態(tài)的維度，并最終實(shí)現(xiàn)“仁者與天地萬物為一體”的理想境界。《論語·述而》中說，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，體現(xiàn)了中國古代樸素的生態(tài)保護(hù)觀。《中庸》繼續(xù)發(fā)展此思想并強(qiáng)調(diào)，人只有在把握了人自身和自然萬物的規(guī)律后，才“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，充分體現(xiàn)了尊重自然、效法自然，人與自然有機(jī)共生、相互依存的生態(tài)智慧。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者構(gòu)成手足，合成一體”，明確提出天地人有機(jī)統(tǒng)一體觀念，也指明了天地人在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中的各自作用及手足關(guān)系。

山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長涂可國認(rèn)為，儒家生態(tài)責(zé)任倫理思想內(nèi)容豐富，在漫長的發(fā)展演變過程中，建構(gòu)了包括仁民愛物、取予有度、用之有節(jié)和天人相參在內(nèi)的義理結(jié)構(gòu)。

“儒家歷來反對(duì)濫用資源，孔子明確提出‘節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為‘圣王之制’的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的‘時(shí)禁’期，以保護(hù)生物和資源。”青島大學(xué)文學(xué)院教授王凱認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

道家：“道法自然”，天地人的生命規(guī)律

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”道家崇尚自然，黃帝《陰符經(jīng)》開宗明義第一句就指出，人類在向大自然索取時(shí)，要“守道而行”，不能違背自然規(guī)律。眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化倡導(dǎo)自然，反對(duì)人為，其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧最為豐富。

道家強(qiáng)調(diào)“無為”，有兩層含義，即順應(yīng)自然而為，以及不妄為。老子主張人要遵守自然的法則，即要求人做到自然無為。在老子《道德經(jīng)》第八十章中提到：“小國，寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這樣一種原始的生活狀態(tài)就是自然無為的表現(xiàn)。人在自然中，與萬物平等，并非否定人的所有作為，而是反對(duì)過多人為干涉，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧相處的目的。

“老子被當(dāng)代人稱為人類‘生態(tài)文明’智慧的先驅(qū)者。他以深刻的哲學(xué)智慧，從人生價(jià)值觀的高度，提出了治理生態(tài)環(huán)境之道。他在《道德經(jīng)》一書中，提出了‘道法自然’和‘治人事天莫若嗇’的價(jià)值觀念。所謂‘道法自然’，是指人類要遵循自然、仿效自然，切不可為了人類的私利、多欲，任意宰割宇宙萬物的生命。‘治人事天莫若嗇’，人類只有以‘嗇’（簡樸、節(jié)約、珍惜之意）這一價(jià)值理念，修身治國和敬畏自然，才能達(dá)到天人和諧的境界。”中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授葛榮晉表示，在今天，老子的生態(tài)文明智慧仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

??? ???????? ‘????’??? ???? ???.?? ??‘????’?‘???????(治人事天莫若嗇)’? ????? ????.老子被當(dāng)代人稱為人類“生態(tài)文明”智慧的先驅(qū)者。他在《道德經(jīng)》一書中，提出了“道法自然”和“治人事天莫若嗇”的價(jià)值觀念。

周易：“生生不息”，永不衰竭的生態(tài)生命美

《周易》作為中國古代哲學(xué)與美學(xué)的源頭之一，其核心內(nèi)容“生生為易”是一種東方式的生態(tài)智慧。《周易·系辭上》指出：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。”《系辭下》也指出：“天地之大德日生。”

山東大學(xué)原校長曾繁仁指出，“‘生生’或‘生’，也就是對(duì)萬物生長、生命力量與人的生存的闡述，這是《周易》的核心內(nèi)涵，在很大程度上就是闡述了中國古代的生存論和生命論的生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)智慧。”

為了愛護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經(jīng)提倡一種節(jié)儉消費(fèi)觀。《大有》卦九四爻辭講：“匪其彭，無咎。”程頤《伊川易傳》作注道：“彭，盛貌。”這句話的意思是：不奢侈就不會(huì)有過失。這個(gè)“彭”有兩層含義：既指飲食穿著太奢侈，也指居住豪華、大興土木。飲食穿著太奢侈勢必過多消費(fèi)糧食和布匹，而居住太豪華、大興土木則勢必耗費(fèi)過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節(jié)儉，故會(huì)有“咎”。

《周易》古經(jīng)作者倡導(dǎo)對(duì)生態(tài)資源要愛護(hù)、節(jié)用，其主要目的是為了防止資源枯竭而危害人類的生存。但難能可貴的是，《周易》古經(jīng)還看到了“生態(tài)之樂”，提出了自己的生態(tài)和諧觀。《中孚》卦九二爻描繪了一種將動(dòng)物擬人化的“生態(tài)之樂”——“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之”。這是一幅生態(tài)和諧的美景畫，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地，大自然為這對(duì)聲聲相應(yīng)的鳴鶴提供了“好爵”……這實(shí)際上是作者借鳴鶴抒發(fā)自己的生態(tài)社會(huì)理想。