《離騷》中“宓妃”真實身份考辨綜述

⊙張文錦［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116000］

院校平臺·遼寧師范大學

《離騷》中“宓妃”真實身份考辨綜述

⊙張文錦［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116000］

關于《離騷》中的宓妃，三國如淳和宋洪興祖認為是宓羲氏之女，清屈復和近人游國恩先生認為是宓羲氏之妃，近人姜亮夫先生認為是夏王朝昏君“夷羿”之妻，今人李炳海認為是宓羲氏之母，是一位感應生子、傳奇色彩極濃的女性。由于只是提出一些觀點，未能進一步考證論述，所以在學術界沒能引起足夠重視。但通過對宓妃身份這一問題的確切考證，可使長期糾纏不清的《離騷》中“求女”的比興內涵問題得以解決。所以現將有關宓妃身份的不同觀點的論證進行梳理評述，以期對《離騷》中宓妃身份研究有所裨益。

《離騷》 宓妃 求女 考辨

《離騷》中宓妃一詞出現于“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”。由于對宓妃這一人物的相關記載不多，且資料不全，見仁見智，所以研究者們對“宓妃”這一人物的身份猜測多有歧義，難以確證。下面把有關宓妃身份猜測的四種不同的代表人物的觀點梳理如下，并稍作評述，以供參詳。

關于伏羲配偶這一問題，在唐人李冗的《獨異志》，敦煌寫卷中的《開天辟地已（以）來帝王記（紀）》，漢代畫像石中伏羲、女媧交尾圖以及先秦文獻記載的交龍圖像中，似乎更能確證女媧是伏羲的配偶，并非宓妃。所以宓妃乃伏羲之妃這一觀點，有待尋找更翔實的文獻資料來考證。

其次，他認為伏羲姓伏，那么他父親當然也姓伏，而其母華胥就是伏姓男子的配偶，那么按古人的觀念，伏羲之母華胥被尊稱為伏妃或宓妃是情理之中的事。所以宓妃應當為伏羲的母親。

此觀點的論據極不充分，首先古文獻資料的記載皆言華胥履“大跡”（一般認為是熊的足印）或“青虹繞神母”而懷孕，實際上是她和燧人氏婚配而懷孕，《三墳》云：“伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。”可證伏羲不是姓伏，也即華胥不可能有宓妃這一尊稱。其次，原始社會的群婚制時期，一般子女只知有其母不知有其父，也不可能隨父姓。

關于羿射河伯而霸占其妻宓妃的故事，東漢王逸注曰：“帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏侯相者也，革，更也。孽，憂也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬民憂患。胡，何也。洛嬪，水神，謂宓妃也。傳曰：河伯化為白龍，游于水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝：為我殺羿。天帝曰：而何故得見射？河伯曰：我時化為白龍出游。天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得犯？汝今為蟲獸，當為人所射，故其宜也。羿何罪歟？深，一作保。羿又夢與洛水神宓妃交接也。”

對于宓妃真實身份的考證，自古由于資料不充足，而且在學術界亦未能引起足夠的重視，現今所見的只是一些論據不足的觀點，今人在引用時也只偏重某一種觀點，鮮有人進行更深一步的考證。但對于宓妃身份這一問題的確切考證，對于我們了解整篇作品的內容及比興喻義至關要緊。我們期待著有著更確切考證的文章出現，還原一個真實的宓妃形象。同時，也能使得長期糾纏不清的《離騷》中“求女”的比興問題迎刃而解。

[1]游國恩.離騷纂義[M].北京:中華書局,1980.

[2]姜亮夫.姜亮夫全集[M].昆明:云南人民出版社,2002.

[3]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

[4]劉安.淮南子[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[5]李學勤.尚書正義[M].北京:北京大學出版社,1999.

[6]郭令原.宓妃考索——兼論《離騷》中“求女”的比興意義[J].湖南大學學報（社會科學版）,2008（7）.

[7]李炳海.《離騷》抒情主人公求女綜考[J].江西社會科學, 2010（8）.

[8]麻永玲.考“離騷”之“下女”[J].赤峰學院學報,2012（8）.

作 者：

張文錦，遼寧師范大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com