蘇州名門望族注重家風

王友良

細數蘇州先賢，一個獨特的現象不能不引起格外的重視，在滄浪亭五百名賢祠所列的594位先賢中，有許多先賢來自同一家族。淳美家風，讓世族大家賢人輩出。蘇州名門望族很多，魏晉南北朝時期形成了“朱、張、顧、陸”四個大族，唐宋元明時期則有“歸、范、文、王”，清代又有“彭、宋、潘、韓”等。世家大姓的繁衍延續，堪稱蘇州文化的奇觀。至近現代，這些家族里的優秀人物或任官為民，或精研科技，或潛心詩書，或投身革命，其人數之多，仍然讓人嘆為觀止。直到今天，蘇州擁有的一百多位院士，其中不少正是出于這些家族。文化的繁榮，靠的是文脈的傳承。望族的賡續，靠的是家風的熏染。

五百名賢中，陸家入選人物眾多。早在東漢時，陸氏已是江東士族。陸家先賢早期以陸績為代表，陸績乃漢末廬江太守陸康之子。據《吳郡志》載，陸康“少篤孝悌，勤修操行”。陸績在這樣的家庭環境下成長，自幼知禮節、懂孝悌。陸績幼時曾在九江拜見袁術，袁術給了他幾只橘子，他舍不得全部吃完，將三只藏在懷里。臨別告辭時，因躬身行禮，橘子掉落在地上。袁術問：“陸郎出來做客，怎么還藏橘子？”陸績回答：“我想留三只給母親嘗嘗。”袁術聽罷，驚奇不已，從此，陸績“懷橘遺親”傳為佳話。陸績后來任郁林太守，為官廉明清正，從不接受下官禮物，也不索取當地特產，任滿回鄉，因為沒有東西可以壓艙，怕船經不起風浪，于是讓人搬了塊石頭作為壓艙之物，這個故事展現了他“廉”的一面。孝是為人子的美德，廉是為人臣的美德，在家為孝，在國為忠。從此，孝與廉在陸家傳承不絕。陸燿，乾隆時期清廉守節的楷模。他剛擔任湖南巡撫時，有位鹽商送來三萬兩銀子，說是老規矩，前任巡撫也收過，而且現在先送這些，以后的會按時送來。陸燿堅決不收，并且明言禁止再送。鹽商為難地說：“如果大人不收，那這些白銀就沒有去處了。”陸燿說：“那就用它來平抑鹽價吧！”結果一時間湖南的鹽價為之降低。從陸燿身上，可以清楚看到陸氏孝廉家風的一脈相承。在歷史長河里，蘇州的名門望族注重用家風培養后人的道德修養、處事能力與家國情懷。

自宋代起，一些家族不滿足于用口耳相傳的方式傳承優良的家風，家訓著作開始大量出現，如袁采的《袁氏世范》、葉夢得的《石林家訓》、朱柏廬的《治家格言》等，這些著作都為后人治家提供了寶貴的歷史經驗。詩禮家國，讓清風正氣代代傳承從縱向上看，忠于國事、孝敬父母、友悌兄弟、和睦鄰里、嚴守規約等家風的世代傳承，顯現的是“一人義則一家舉義”。從橫向掃描，蘇州望族家風中所共有的精神，又組合成了蘇州區域文化的特質，推動著“一家善則一地向善，一地仁則一國興仁”。

從五百名賢涉及的家風來看，以下三方面內容構成了蘇州望族的共同追求。一是尚詩書。入列五百名賢的宋代名臣葉夢得，是蘇州葉家的代表。葉家的《石林家訓》，在宋代就已經流傳，盡忠、保孝、力學是葉家立身行事的三大法寶。關于“力學”，葉夢得要求子孫“旦須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離幾案。”以明代宰輔申時行為代表的申家，也很重視勸學，在《蘇州申氏義莊條規》里規定，中進士者給赴任銀三十兩，準米六十石；中舉者給路費銀二十兩，準米四十石。以朱存理為代表的朱家更要求“子孫雖愚，經書不可不讀”。二是善治家。朱柏廬的《治家格言》，雖然才五百多字，但流傳極廣，被譽為《朱子家訓》。《朱子家訓》精辟闡明了修身治家之道，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈”“施惠無念，受恩莫忘”等已成為治家名言。朱柏廬還把家國相連，要求子孫“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”。葉夢得也要求家人理解“為家”與“為國”是緊密相連的。他說：“吾見世人未嘗能免于欺，愛子教訓，子面從而不行，欺也；己有過失，隱寂使不聞，欺也；有懷于中，避就不敢盡言，欺也；佯為美觀之事，未必出于情，欺也。”他由此得出“孝則勿欺”，而忠孝本是一體，在家為孝，在國為忠，其理均在勿欺。三是急國課。在蘇州葉家，國課就表現在對國家盡忠。葉夢得說：“天下盡忠，淳化行也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠……臣盡忠，則君德廣矣。”曾在蘇州做官、名列蘇州先賢的范仲淹，以“先天下之憂而憂”為世所稱道。他對從政的子孫后代要求“自家且一向清心做官，莫營私利”，要“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，要做一代良吏。家風對家庭成員和平處世、立德立業發揮了重大作用，是隱藏在家族發展與文脈傳承中的密碼。縱使滄海桑田，物是人非，但家風就像精神臍帶一樣，為后世供應著營養。一句詩說得好：“一千五百年間事，只有灘聲似舊時”，社會變化的是人事，但不變的是精神，是這些代代相傳的家風。