淺論《詩經?衛風?氓》中棄婦悲劇的根源

溫曉婷

摘要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌創作。全集共305篇，分為風、雅、頌三部分。《氓》出自《詩經》中的國風·衛風，全詩以棄婦的口吻，自敘戀愛、結婚、被拋棄的過程以及內心的憤恨與懊悔。在詩中，棄婦是擁有莊重、熱情、堅貞、勤勞、吃苦等這些中國傳統女性的優點，然而她也毫無例外地被拋棄了，究其根源有三個方面原因：禮崩樂壞的西周社會；婦女經濟地位的逐漸喪失，男子經濟地位的上升；男子“二三其德”，筆者將從以下幾方面來論述《氓》中棄婦悲劇產生的根源。

關鍵詞：棄婦；悲劇；根源；《詩經·氓》

春秋戰國時代，男女在情愛方面的自由度是比較大的，他們可以自由戀愛，這時的婚姻形態呈現雙軌制，即正規的聘婚和非正規的野合并存。《周禮·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女。”由此可以看出在那時候男女之間是可以互通的，沒有那么嚴格的禮節限制。雖然沒有那么嚴格的封建禮教限制，但是還是“娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，匪媒不得”。（《奇風·南山》）借父母把關，媒人牽線的形式使婚戀變得莊重嚴肅，同時也具有了契約的效果。程序的多少顯示了對婚姻的重視程度如何，女性大可借此對男性提出一系列要求，而這樣的時候是不多的，在男尊女卑的社會里，婚前男子的求婚階段則是很好的一個時機。

在《氓》一開始的時候，男主人公以一種“蚩蚩”的態度來到女主人公的家里，《小爾雅·廣言》注：“蚩，戲也。”《廣雅·釋話》：“蚩，輕也，亂也。”雖則蚩后來也另有解釋為忠厚的樣子，從此可以看出氓一開始就是嘻嘻哈哈的態度來跟女主人公求婚的，而且還只是抱著一捆布就敢來交換女主人公家里的絲綢，可看出他對跟女主人公婚姻的不重視，也可知道男女之間還是有存在一定的地位差異。女主人公一開始是清醒的，也覺得這樣過于草率，沒有輕易答應，“匪我愆期，子無良媒。”在當時那個時代，“父母之命，媒妁之言”才是正規的婚姻程序，這也足以看出女主人公接受當時封建禮教觀念之深，也為她后來的悲劇埋下了伏筆。可是后來女主人公馬上轉變方向，“將子無怒，秋以為期。”可看出女主人公的“恨嫁”程度之深，這在一定程度上為她在愛情上的失敗奠定了基礎。女主人公涉世未深，心無城府，毫無心機，識人不準，完全把一顆心投入到氓那里，可換來的卻是被拋棄的事實，這是有其歷史根源的。氓一開始對女主人公還是有一絲感情的，可是這僅僅是在女主人公還是青春貌美的時候，“桑之未落，其葉沃若。”于是在“桑之落矣，其黃也隕”的時候，士就“士貳其行，士也罔極，二三其德”。自西周末年，奴隸制逐漸崩潰，政治黑暗，社會動蕩不安，階級矛盾與民族矛盾尖銳，整個社會呈現禮崩樂壞的局面。整個社會崇尚武力，社會風紀則是上蒸下淫，無所不至，可見當時倫理觀之弱。[3]在混亂的社會風氣影響之下，喜新厭舊，忘恩負義成為當時社會上男子的通病。氓也毫不例外地是這個群體中的一員，于是導致了女主人公被拋棄的命運。

在以母系為中心的氏族社會里，女性的地位神圣不可侵犯，可到了西周時期，隨著鐵器的發明運用，生產力水平大量提高，女性的地位也在逐漸地下降，逐漸失去在家庭生活和社會生活中的主導地位，逐漸成為男性奴役的對象。“因為鐵器的發明促進了農業的進化和發展，母系中心的社會便不能不轉變為父系中心的社會......畜牧業和農業的發明都是男人的事。”[1]婦女的家務勞動同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經失掉了意義：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”【2】在詩中“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”可看出女性在家庭中充當的主要是家庭主婦的角色，失去了在家庭生活中的主導地位，以丈夫為最大，三從四德也在此開始盛行，三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德對婦女有重要意義。《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”在何事都以丈夫為先的時代里，婦女沒有任何說不的權利，由此也導致了女主人公最后被拋棄卻什么也不能做的命運。而讓人吃驚的是在女主人公被拋棄遣返回娘家的時候，“兄弟不知，咥其笑矣。”女子無奈被負心漢所拋棄，兄長必定會因當時的不聽勸而責備她取笑她。女子在離婚后不僅沒能真正意義上從不幸的姻緣陰影中走出來，還需要承受扭曲化的社會道德價值觀的綁架，足可見女子在當時社會地位之低，也不可避免地會遭受丈夫的拋棄。

女主人公被拋棄的還有一個重要原因就是“氓”忘恩負義（女主人公至其家“靡室勞矣”）、背信棄義（當初曾“信誓旦旦”如今卻是“士貳其行”“二三其德”）這雖然跟當時的社會風氣有關系，但是主要還是氓自身的修養不夠高，輕易的陷入到風氣中，甚至有甚之而無不及。于是就直接導致了女主人公被拋棄的命運。“這時通例只有丈夫可以解除婚姻關系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠這時仍然是丈夫的權利。”[4]家庭的頂梁柱，在家庭中是主宰，女子在其心中是一個可以隨意替換的物品，他認為自己可以支配女子的一切，包括在一開始的求婚也是氓的計謀所在，女主人公長成一定年紀后對愛情有了一定的期盼，氓的出現很好地緩解了女子的“思春”心情，于是內心泛起了甜蜜的漣漪，女子深陷其中而不能自拔，然而氓只是把女子看做是滿足其新鮮感的一個物品，當有了新的更好更漂亮的女子出現時，氓毫不猶豫地拋棄了一開始的妻子，棄婦由此產生。在這里不得不佩服氓心理戰術的高超，一步步攻破女子心里的防線，再到得到正統的婚姻認證，如此輕易的獲得，必然導致不珍惜的后果，果然最后氓最先提出解除與女主人公之間的婚姻關系，女主人公也無從反駁，于是落得一個被拋棄的下場，怎一個凄慘了得！然而，突如其來的婚變對于女子而言正象是晴天霹靂一般，支撐她熬過每一道坎的柱子轟然倒塌，女子瞬間便如被卷如淇水的漩渦一般，愈陷愈深，無法自拔，失去了往日的自持和清醒。回首往事，夫妻恩愛的場面歷歷在目，海誓山盟縈繞耳畔久久難消，滿腔苦水無處傾，滿心幽怨無人解，愛之深，恨之切。在這里不在對氓進行任何的敘述，給讀者留下無限想象的空間，但毋庸置疑地是氓背信棄義拋棄了氓妻。

綜上所述，造成棄婦悲劇的原因有很多，但究根究底，《詩經·氓》中女主人公被拋棄的根源有禮崩樂壞的西周社會；婦女經濟地位的逐漸喪失，男子經濟地位的上升；男子“二三其德”即背信棄義。

參考文獻：

[1]郭沫若.中國古代社會研究[M].北京：人民出版社，編入《郭沫若全集》歷史篇第一卷 1982年版

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.馬克思哲學著作選讀[M].北京：人民出版社，1996年版

[3]范文瀾.中國通史.第一冊[M].北京：人民出版社，1949年版

[4]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972：52.

[5]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.07