淺議《體育之研究》中的體育之道及其哲學(xué)思想

趙慶巖

摘要：《體育之研究》是導(dǎo)師毛主席青年時(shí)代的公開(kāi)發(fā)展的體育方面的學(xué)術(shù)論文，該文發(fā)表迄今近一個(gè)世紀(jì)了。但在今天讀來(lái)仍然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。因?yàn)椋@篇論文不但深刻的揭示了體育之道，且用辯證唯物主義哲學(xué)思考闡述了具有真理意義的體育之目的、體育之真義、體育之原則。在今天看來(lái)仍有很大啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：體育之研究；毛澤東；三育并重

一、引子

1917年4月在陳獨(dú)秀主辦的《新青年》雜志上，以“二十八畫(huà)生”署名的體育論文——《體育之研究》問(wèn)世，（以下簡(jiǎn)稱《體》）。迄今近一百年的時(shí)間，該學(xué)術(shù)論文一直為體育學(xué)界所推崇，是研究我國(guó)體育事業(yè)的理論寶典。這位“二十八畫(huà)生”就是我們的偉大領(lǐng)袖毛主席在青年時(shí)代起的筆名，該論文得到了毛主席老師楊昌濟(jì)先生的欣賞并推薦給了北大教授陳獨(dú)秀，陳教授將其付梓出版得以面世，在我國(guó)體育研究事業(yè)中留下了一刻璀璨的明珠，每每讀到這篇論文無(wú)不為文章中折射的體育精神體育之道所嘆服。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，碩果累累，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)的體育教學(xué)和體育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今天在新的歷史時(shí)期，重讀經(jīng)典，自然有更深刻的感悟，為此，本文對(duì)《體育之研究》究竟告訴了我們那些富有價(jià)值的體育精神與體育之道。

二、體育之道的重大問(wèn)題

（一）體育鍛煉的目的

或者說(shuō)為什么要進(jìn)行體育鍛煉。在一般人看來(lái)，體育鍛煉的目的是簡(jiǎn)單的，那就是強(qiáng)身健體。但處在“辛亥革命”時(shí)期、“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的青年毛澤東卻不這么看，他把體育和救亡圖存聯(lián)系在一起，有著憂國(guó)憂民的赤子情懷。有鑒于“國(guó)力羸弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。”中國(guó)人被稱作“東亞病夫”毛澤東對(duì)此深感痛心，決心要洗雪國(guó)恥，立志以拯救國(guó)家民族為已任。因此，他以憂國(guó)憂民的赤子之心喚起民眾，從事體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)健體魄，共同挽救國(guó)家的民族的危亡。

這一思想一直貫穿始終，把一生心血奉獻(xiàn)給中華民族的毛主席，就是在革命成功進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，依然堅(jiān)持這樣的體育鍛煉之目的，如1952年6月10日，毛澤東為新中國(guó)體育工作題寫(xiě)了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”12個(gè)大字。后來(lái)六七十年代，根據(jù)毛主席的這一思想，在美蘇霸權(quán)的威脅下，我們提出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高警惕，保衛(wèi)祖國(guó)”這樣的口號(hào)。體育鍛煉之目的又和保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)——可見(jiàn)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的毛主席體育鍛煉之目的有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和民族的復(fù)興情懷。

（二）體育鍛煉之真義

《體》中提出的體育之真義，一直以來(lái)為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。作者指出的這個(gè)體育之真義就是 “故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生，樂(lè)乎吾心而已。”養(yǎng)生樂(lè)心，是基于人類身體的自然屬性出發(fā)的，與體育鍛煉之目的的社會(huì)屬性有所區(qū)別。

需要注意的是，這個(gè)思想與后來(lái)毛主席強(qiáng)調(diào)“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”相吻合，大道至簡(jiǎn)。體育鍛煉是圍繞增強(qiáng)人民的體質(zhì)展開(kāi)的。這個(gè)思想很宏大開(kāi)闊。在作者看來(lái)，體育不是少數(shù)人的事情，不是一門可以為之養(yǎng)家糊口的技能技藝，當(dāng)然盡管有此現(xiàn)象，但這不是作者的所強(qiáng)調(diào)的“體育之真義”。正因?yàn)槿绱耍飨前阉捏w育思想和競(jìng)技體育分開(kāi)的。所以，毛主席是不熱衷競(jìng)技體育甚至批評(píng)錦標(biāo)主義思想。在毛主席那個(gè)時(shí)代，倡導(dǎo)的口號(hào)是：“友誼第一，比賽第二”這和“養(yǎng)乎吾生，樂(lè)乎吾心”完成吻合。

（三）體育之原則

體育鍛煉的原則，《體》中提煉的相當(dāng)精準(zhǔn)，謂：自覺(jué)、有恒、有趣。

首先，自覺(jué)，“欲圖體育之有效，非動(dòng)起主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可。”“茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也，故講體育必自自動(dòng)使。”這句話講得相當(dāng)明確，要想體育鍛煉有效果，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)去做，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，外力的強(qiáng)迫或體育設(shè)施設(shè)備的誘惑再好，不能激發(fā)其自覺(jué)鍛煉，是沒(méi)有什么用處的。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中很多的體育鍛煉的設(shè)施設(shè)備就擺放在那里，但是卻鮮有人去鍛煉，就是說(shuō)，缺乏體育鍛煉的自覺(jué)性是不行的。

其次，有恒。這是一個(gè)具有普遍意義的原則，要成就任何事業(yè)幾乎都不能離開(kāi)“持之以恒”，所以有說(shuō)：學(xué)貴恒，最忌一日曝十日寒。就是這個(gè)道理。偉大領(lǐng)袖毛主席本身就是這個(gè)原則的踐行者，七十高齡尚且橫游長(zhǎng)江，這種恒心是一般人所不具備的，強(qiáng)健的體魄才使得毛主席有頑強(qiáng)的精力去完成為人民服務(wù)的工作。

第三，有趣。《論語(yǔ)·雍也第六》 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，講得就是這個(gè)學(xué)習(xí)事務(wù)的原則，在《體》里剖析了“有趣”的原則。“興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終，興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。”

這三條體育運(yùn)動(dòng)的原則有則內(nèi)在的聯(lián)系，有了趣味才能自覺(jué)，有了趣味又自覺(jué)才有望持之以恒。

三、《體育之研究》的哲學(xué)思想

（一）唯物主義思想的體現(xiàn)

毛主席被基辛格稱作哲學(xué)王，在毛主席青年時(shí)代的這篇論文中，就體現(xiàn)了其哲學(xué)的天賦，在當(dāng)時(shí)毛主席還不是馬克思主義者，但《體》中大眾體育的觀點(diǎn)，以及從進(jìn)化論和人類生物學(xué)角度看待人體強(qiáng)弱的規(guī)律，運(yùn)用大量的生理、心理、解剖學(xué)知識(shí)，就是物質(zhì)第一精神第二的辯證唯物史觀的雛形，在《體》一文中，他指出：“一旦身之不存，德智隨之隳矣”，“無(wú)體是無(wú)德智”。非常明確地把“體”放在了首位。而這種思想在毛主席是一貫之的，在1952年，毛主席提倡“健康第一，學(xué)習(xí)第二”的方針就是唯物主義思想的體現(xiàn)。

（二）辯證法思想的體現(xiàn)

《體》強(qiáng)調(diào)“三育并重”，就是“德育、智育、體育”并重，這一思想一直到今天，依然是我們奉行的教育原則。無(wú)論其形式上如何變化，都沒(méi)有超越這一表現(xiàn)辯證法思想的倡導(dǎo)。建國(guó)后毛主席提出，“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。”——把體育作為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)，學(xué)校體育也成為我國(guó)體育發(fā)展的三大要素之一。

健康第一的思想，正確確立“體”的位置，體與德智美之間的辨證關(guān)系。毛澤東強(qiáng)調(diào)“三育并重”，而突出體育的位置，——從本質(zhì)上說(shuō)，是繼承了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的根本原理和內(nèi)核是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合。提出“健康第一”的思想和從而確立“體”在三育中的位置。所以，《體》所闡述的健康思想具有鮮明的馬克思主義的創(chuàng)造性特征。