淺析韓語諺語體現(xiàn)的女人像

徐愛紅

摘要：諺語深深地根植于民族文化的土壤之中，反映了各民族文化的精髓。本文通過考查韓語諺語中所呈現(xiàn)的“女人像”，試圖了解古代韓國女人的地位以及獨(dú)特的“恨”之情節(jié)，并探究其形成得深層原因。

關(guān)鍵詞：韓語；諺語；女人像；“恨”之情節(jié)

1.引言

從地理特征看，韓國三面環(huán)海應(yīng)該屬于海洋國家，但由于韓國民族發(fā)源地以大陸與山河為地理背景，因此屬于大陸國家。大陸國家主要以農(nóng)業(yè)為生，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一家?guī)状硕忌钤谝黄穑@一相對“群居”的生活需要某種秩序來維系，在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求下，家族制度應(yīng)運(yùn)而生。而將家族制度解釋得最完美的便是儒家思想，為了更好的維護(hù)生產(chǎn)秩序與統(tǒng)治階級的利益，統(tǒng)治者將儒家思想置于最高統(tǒng)治思想，隨之儒家思想逐漸成為中國與韓國社會制度的思想基礎(chǔ)，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關(guān)系，決定了男尊女卑的女性社會地位。

縱觀中韓文學(xué)長廊，描述在儒家思想統(tǒng)治下痛苦、呻吟的婦女形象的作品不勝枚舉。文學(xué)作品代表了知識分子的思想意識，而諺語作為老百姓通過長時間積累的經(jīng)驗(yàn)之產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是一個民族整體的思想意識與意識形態(tài)，是語言與文化交融的產(chǎn)物。“語言是思維的外殼”，個體的言語體現(xiàn)個人之思想，而諺語作為某一群體的言語，體現(xiàn)的是一個民族大部分人的思想與觀念，其影響力之大不言而喻。本文將通過對女性相關(guān)諺語的分析，試圖梳理韓國女性在韓國社會中的形象以及其特點(diǎn)與其形成的深層歷史原因。

諺語代表一個民族的文化觀念和意識形態(tài)， 因而女性相關(guān)的諺語體現(xiàn)了一個民族的女性觀，表達(dá)了一個民族在一定的歷史時期對女性的要求與準(zhǔn)則。韓語諺語雕刻了形形色色的“女人像”，這些“女人像”體現(xiàn)了該民族在一定的歷史時期對韓國女人的定位與女人觀，進(jìn)而表現(xiàn)出其民族深層的思想意識與意識結(jié)構(gòu)。韓語諺語中女人常常被表現(xiàn)為無能的、從屬的、依賴性的、善變的存在等；并強(qiáng)求女人的貞操觀念與從一而終的觀念。

一.軟弱無能、依存性女人像

韓語諺語中將女性描述為無能、禍水的存在，體現(xiàn)了女子無用論的傳統(tǒng)觀念。如：

（1）??? ??? ?? ??? ???（三個女人，碗碟相撞）

（2）??? ?? ??? ???.（牝雞司晨，惟家之索）

（3）??? ?? ? ? ? ??（牝雞司晨，天未亮）

（1）比喻女人話多、事多，只能給家里帶來麻煩。（2）、（3）兩個諺語表示：母雞在清晨打鳴，這個家庭就要破敗，即使母雞打鳴，天也不會亮。比喻女性掌權(quán)，顛倒陰陽，會導(dǎo)致家破國亡，隱含了女性無能，沒有掌管家庭與管理國家的能力的傳統(tǒng)思想與觀念。

眾所周知，“牝雞司晨，惟家之索”，是儒家思想的一部分，韓國不僅接受、繼承了這一男尊女卑、歧視女性的傳統(tǒng)觀念，甚至還把它發(fā)揚(yáng)光大，女性不僅沒有與男人平等的政治權(quán)利，連平等的人格也不配有，規(guī)定了女性從屬于男性的地位。

漢語有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的諺語，而韓語有

（4）“?? ??? ??? ???”（女人是空心葫蘆命）

這一諺語將女人比喻成空心葫蘆，葫蘆的功能取決于里面盛的物件，或成祭器、或成米器、或成雜物器皿。如同諺語的描述，當(dāng)時韓國女人的命運(yùn)由男人來支配，全憑所嫁的男人來左右。將女人的命運(yùn)比喻成空心葫蘆的這一諺語，充分體現(xiàn)了以男性為核心的時代女性的依附性命運(yùn)。

以上諺語是當(dāng)時社會女性婚姻觀的真實(shí)寫照，女性出嫁之后必隨夫姓，儼然成為男性的私有物品，有的甚至被當(dāng)作殉葬物品任憑處置，終身沒有獨(dú)立人權(quán)和姓名權(quán)。

二.善變性女人像

儒家文化倡導(dǎo)女子守節(jié)，深受儒家文化影響的韓國同樣通過貞操觀念束縛與掌控女性。

（5）?? ??? ??? ?? ?? ?? ???

（千丈之水可見 ，唯女人之心不可懂）

（6）??? ?? ?? ???? ??? ?? ?? ??? ??

（女人端桌子跨門檻也有十二個想法）

（7）??? ??? ??? ??? ??? ???

（女子外出會失節(jié)與器具外借會破損）

（5）、（6）、（7）諺語認(rèn)為，女人善變弄臣、見異思遷，因此需要限制女性的活動范圍，連集市也不允許出入。

（8）??? ? ?? ??? ??? ??? ??（女人不知趕集日才有福氣）

在維護(hù)父權(quán)的社會秩序下，人們認(rèn)為女人必須對丈夫忠貞不二，并要求終身不改，夫死不嫁。為了維護(hù)男性在家庭中的核心地位與領(lǐng)導(dǎo)地位，不僅限制女性的社會活動，而且要求嚴(yán)加管教女性。

（9）??? ??? ? ??? ??? ?? （女子三天不打，變成狐貍）

（10）??? ??? 3?? ??? ?? ??（女人與干明太魚要三天一打）

（11）?? ???? ?? ????? ???（管教媳婦要從剛過門起）

（12）???? ????， ??? ????（三年聾子， 三年啞巴）。

（13）?? ??? ??? ?（房子需要修繕，女子需要管教）

（9）、（10）、（11）、（12）、（13）諺語均表達(dá)了當(dāng)時社會對女人的觀點(diǎn)，認(rèn)為女人是善變的，不允許女性涉足社會生活、接觸外面的世界，將女性的活動范圍局限在家庭生活，并認(rèn)為為了維護(hù)男性的絕對權(quán)利與威嚴(yán)應(yīng)該嚴(yán)加管教女子，這一類的諺語均體現(xiàn)了當(dāng)時人們對女性善變形象的定位與設(shè)計，這一女人像的設(shè)計與刻畫，其深層目的在于通過對“善變型女性”的管教，樹立男性的絕對權(quán)威，鞏固家長制社會制度。

三.恨婦型女人像

韓國作為儒家文化的輻射區(qū)域，其傳統(tǒng)文化之根深深地扎在儒家文化的土壤里，吸取了儒家文化的精髓。 中韓兩國女性受到同一男尊女卑的儒家思想影響，但在反抗不平等境遇上，其表現(xiàn)形式卻不盡相同。在女人受歧視的儒家文化背景下，中國文學(xué)史上出現(xiàn)了頗多“怨婦”形象，但在韓國出現(xiàn)更多的是“恨婦”形象。

（15）??? ???? ????? ??? ??.（女子惡言，五六月也會下霜）

（16）??? ?? ??? ???? ??? ???. （女子心里有恨，五六月也會下霜。）

（15）、（16）這兩個諺語生動地刻畫了怒目金剛式的、含恨的韓國女人像。“恨” ，現(xiàn)代漢語詞典解釋為仇視、怨恨、悔恨、不稱心，中國人所理解的“恨”與某種激動的情緒以及報仇雪恨的行為相聯(lián)系。但“恨”作為韓國人的民族情結(jié)，更多的與委屈、怨恨、屈枉、悔恨等情感相聯(lián)系，對“恨”的表達(dá)與理解主要在于實(shí)現(xiàn)某種夙愿或了去某種心愿。

韓國的“恨婦”與中國的“怨婦”形象有一定的差別，其本質(zhì)區(qū)別在于其消解的形式上。中國文化中的“怨”與“恨”與報復(fù)、報仇相聯(lián)系，并且報復(fù)的對象為加害人本身；而韓國文化當(dāng)中的“恨”之對象模糊不清，甚至沒有“恨”之對象，因此以其他的方式與途徑消解內(nèi)心的“恨”之凝結(jié)物。

獨(dú)特的民族情緒的形成是地理、歷史和文化等因素綜合作用的結(jié)果。近代西方列強(qiáng)的侵入，淪為亡國奴的境遇，形成了韓國民族深深的悲觀意識以及民族的傷痕。韓國很早以來接受了中國的儒家文化，社會結(jié)構(gòu)形成了閻森的等級制度，兩班、上民、賤民的等級制度在形成韓國民族“恨”的民族情結(jié)也起到了推波助瀾的作用。其中家長制社會下的男尊女卑思想成為形成韓國民族“恨”情結(jié)的重要原因，并且在家長制社會下韓國婦女所遭遇的悲痛形成了韓國“恨”的重要部分。

在這一歷史背景下形成的韓國女性之“恨”，其消解方式并非復(fù)仇或放棄、任命，而是以宗教、音樂、舞蹈等形式去消解其內(nèi)心的苦悶與怨恨。 類似中國京劇的韓國“盤索里”是典型的韓國民族“恨”之情感宣泄的產(chǎn)物。作為韓國民族“恨”情節(jié)中重要組成部分的韓國女性之恨之深在（15）、 （16）中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種刻骨銘心的“恨” 與其他民族同樣“恨”里有“怨”，但沒有對怨恨的激動情緒，沒有報復(fù)行為，而這種性情必然地也要滲透到韓國人的審美觀念和審美習(xí)慣，并深刻地呈現(xiàn)為韓國民族的文化特征，成為韓國人獨(dú)特的悲傷的情緒。

4. 結(jié)語

諺語作為熟語的一種，反映了各民族文化的精髓，是人類文化最古老和最有價值的表現(xiàn)形式之一，深深地根植于民族文化的土壤之中。本文通過考查有關(guān)韓語諺語，試圖了解韓國深層文化結(jié)構(gòu)以及其根源。

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