藏族文化變遷對其教育的影響

毛慧珺

摘要：藏族作為我國五十六個民族中的一員，有著其豐富多彩的民族文化，藏族文化的發(fā)展變遷經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程，本文嘗試探討從原始社會至今的藏族文化變遷以及其對本民族教育的影響，從而為我們更好的認識和解決藏族教育中的問題打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藏族文化；文化變遷；民族教育

我國是一個多民族國家，五十六個民族各有其文化特色，而藏族文化便是我國多元文化當(dāng)中不可或缺的重要一部分。藏族文化是極其古老而豐富的，他的源頭可追溯到五千年前的新石器時代。藏族地區(qū)是一個文化與宗教貫穿的特殊地區(qū)，教育的發(fā)展也與其他地區(qū)不同，要促進藏區(qū)教育的發(fā)展，首先必須了解其文化的發(fā)展，研究藏族文化變遷是如何影響其教育的。

一、藏族文化發(fā)展變遷

藏族文化從原始社會時期至今經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程，筆者根據(jù)藏族歷史的發(fā)展和歷史唯物主義的方法將其分為五個時期：

（一）藏族文化奠基時期（？—公元7世紀中）

考古學(xué)家認為，在新石器時代，西藏至少存在著三種文化和三個原始居民群體，他們分別是：藏東河谷區(qū)文化、雅魯藏布江中下游文化、藏北細石器文化。到公元前4世紀左右，西藏高原形成了象雄、雅隆、蘇毗三大部落聯(lián)盟，同時產(chǎn)生了一種原始宗教即苯教，苯教最初產(chǎn)生于象雄部落，這一時期也出現(xiàn)了象雄文字，使得象雄部落成為了藏族文化的中心。到公元6世紀，雅隆部落逐步取代象雄部落成為當(dāng)時青藏高原的核心，雅隆文明成為主流文化。

（二）藏族文化形成時期（7世紀中—11世紀末）

公元7世紀中葉，雅隆部落第33代贊普松贊干布建立了吐蕃王朝。吐蕃王朝時期青藏高原全方位開放，與周邊民族互通友好，學(xué)習(xí)周邊民族的先進文化與技術(shù)，并統(tǒng)一厘定了文字。開放與交流使得吐蕃王朝經(jīng)濟迅速發(fā)展，藏族文化文化不斷繁榮發(fā)展。

（三）、藏族文化興盛時期（12世紀—18世紀末）

9世紀末吐蕃王朝崩潰，藏區(qū)基本處于地方割據(jù)狀態(tài)，這種政治局面使得藏區(qū)多元文化百家爭鳴，繁榮發(fā)展。12世紀以后，藏族學(xué)者把自己對外來文化的理解和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，走上了把藏族文化從成熟推向高峰的時代。

（四）藏族文化回落時期（19世紀—20世紀中）

格魯派是藏傳佛教中最后出現(xiàn)的教派，也是最大的一個教派，產(chǎn)生于15世紀。格魯派嚴苛的修習(xí)要求與管理使得它從眾多宗教派別中脫穎而出，于18世紀以來在藏區(qū)的宗教領(lǐng)域形成了“獨尊格魯”的局面，并影響至今。

（五）、社會主義藏族新文化時期（1949年至今）

1949年新中國成立以后，封建農(nóng)奴制度逐漸被推翻，西藏于1951年解放，藏區(qū)也相繼推翻了封建農(nóng)奴制度與政教合一制度，翻身農(nóng)奴做主人，封建制度被徹底清除，藏族社會步入了一個全新的偉大時代。社會主義制度的建立使得藏區(qū)與全國其他地區(qū)一起以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)思想。

二、藏區(qū)教育的發(fā)展變遷

（一）藏族文化奠基時期的教育

原始文化時期文化的傳承通過口耳相傳的方式作為經(jīng)驗而流傳，暫無真正意義上的教育的出現(xiàn)。據(jù)史書記載，苯教文化興起時期教育的形式有三種：仲（“故事”），以講故事的形式進行宗教宣傳和教育；德烏（“猜謎”），以猜謎作為文化傳播、繼承的一種方式；苯（“吟誦”），也是一種教育手段。而苯教時期的教育內(nèi)容主要以神話、謎語為主，教育方法上以簡單的口頭傳授為主。這一時期不管是文化還是教育都處于散亂的萌芽狀態(tài)。

（二）藏族文化形成時期的教育

吐蕃贊普松贊干布致力于引進周邊民族的先進文化，派遣知識分子如吞米桑布札等前往周邊各國留學(xué)，帶回很多先進文化與宗教典籍，為文化的引進與傳播做出了偉大了貢獻。贊普赤松德贊建立了第一座藏族寺院桑耶寺，也是藏族歷史上第一個教育場所。桑耶寺建成之后邀請周邊國家有名的佛教尊師弘揚佛法，從而便有了專門從事宗教學(xué)習(xí)與修行的僧人，同時也便產(chǎn)生了寺院教育，這便是藏族歷史上最早的教育。

（三）、藏族文化興盛時期的教育

藏傳佛教格魯派取得政教大權(quán)以后，藏區(qū)寺院教育系統(tǒng)不斷完善和發(fā)展，逐漸成為了藏族教育最基本和主要的形式。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師建立了完備的寺院制度，使得寺院教育形成相對完整的教學(xué)體系，也使得寺院經(jīng)濟等其他方面有序運行。寺院組織機構(gòu)分為喇吉、札倉、康村三級。學(xué)僧以札倉為單位，分預(yù)備、中等、高等三個階段進行學(xué)習(xí)。嚴格的學(xué)位制度保障了經(jīng)院教育的實施與發(fā)展。經(jīng)院教育的內(nèi)容主要是“大小五明”。經(jīng)院教育的主要方法有鼓勵自學(xué)、積累背誦、辯論。其中辯論是寺院教育最為特殊的一種方法，在寺院中稱為“辯經(jīng)”，意在培養(yǎng)學(xué)僧的邏輯思維與口頭表達能力。

（四）、文化回落時期的教育

“獨尊格魯”的宗教文化格局使得這一時期成為藏族文化的回落時期，循規(guī)守舊、重經(jīng)薄術(shù)的寺院教育滿足不了整個藏族社會多種范疇、多個類型和多個階層的需要。藏區(qū)私塾的出現(xiàn)就是藏族社會對教育需求轉(zhuǎn)變的直接表現(xiàn)。安多藏區(qū)、康巴藏區(qū)等地區(qū)由于身處內(nèi)陸，較之衛(wèi)藏地區(qū)相對較早的開辦了私塾教育。但私塾主要供貴族、土司頭人的子弟接受教育，普通百姓并無法享有。

（五）、新社會的藏族教育

隨著新中國的成立，近代中國社會的巨變，藏區(qū)的文化與教育也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，藏族學(xué)校教育的出現(xiàn)使得經(jīng)院教育不再是藏族教育的唯一形式，基礎(chǔ)教育、高等教育以及特殊教育等體系開始在藏區(qū)發(fā)展起來，藏族百姓紛紛把孩子送入各類學(xué)校，雙語教育蓬勃發(fā)展，藏區(qū)的教育不再以封閉的經(jīng)院教育為主導(dǎo)，這在藏族的教育史上是一個很大的進步。

封閉的教育是面向死亡的教育，只有開放的，盡情地吸收世界最先進科技文化的教育才是代表著民族希望和生命的教育。藏族教育的發(fā)展起先是以寺院教育的為主，而今藏區(qū)的教育已是現(xiàn)代學(xué)校教育為主，這樣的改變之中有著巨大的進步，也存在巨大的隱患。藏區(qū)學(xué)校教育與藏族文化背景相脫節(jié)、傳統(tǒng)文化的排他性拖學(xué)校教育的后腿、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容脫離藏族兒童認知經(jīng)驗、一味追求現(xiàn)代化教育導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的丟失等等一系列問題都是值得我們反思的。

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