民族語文的深度教學研究

王昌林

摘要：本文在“間性文化”理論的指導下，結合我國多民族語言融合這一現狀，對民族文化的際遇、交互作了具體的分析和論述，以期通過闡釋我國民族的間性文化來促進各民族文化的相互理解，在和而不同中求同存異，使民族文化在和諧共處中繁榮發展，走向世界。

關鍵詞：間性文化；回族共同語

間性文化是一種在文化交互基礎上的文化視域融合，文化的動態生成關系。它是由德國哲學家哈貝馬斯提出的。他首先提出“交往理論”，將傳統哲學中的“主客關系”扭轉為“主體――對象主體”關系。接著他又提出了“主體間性”的理論，主體間性是從主體與主體之間，主體與他者之間的關系視域出發，揭示人的存在的本體論哲學。主體間性理論的提出，使人們不再簡單的把自己看成對象世界的征服者，而是與對象主體進行對話的互動者，其實就是互為主體的主體間的相互作用、相互對話、相互溝通和相互理解。在這基礎上，他又提出了“間性文化”這一命題。間性文化源于主體間性資源，它是一種隱形間性。簡單說，間性文化是指國際各民族不同文化的可交流性；從深層程度說，“它是一種文化的精神世界對另一種文化的精神世界的影響，或者相互影響”。

我們知道世界上的任何一個民族都與其他民族存在著不同程度、不同形式的接觸與聯系，它們在相互影響中不斷發展變化，探索創造出本民族的特色民族文化，從而構成了民族的間性文化。作為民族特征之一的語言，在民族之間的遷移雜居、商品貿易及戰爭征服過程中起著重要的作用，民族語言間也會出現種種密切的關系，這就出現了民族間的語言間性現象。下面就以回族共同語為例來闡釋民族語言的間性關系。

回族共同語指的是回族人在日常交際中使用的民族特征比較鮮明的漢語。回族沒有自己獨立的民族語言，回族人以漢語作為他們的交際工具，但他們在使用漢語時又有一些區別于漢族使用漢語時的若干特點，并同時與其他民族語言有著多多少少的聯系，主要體現在以下幾個方面：

一、回族話中的民族特色用語

有許多回族人至今還用阿拉伯語或波斯語起名，如“優素福，阿里，穆薩，哈里發，珠瑪，穆哈麥德”等等。

再如宗教用語，就有很多是借用佛教、儒教及其它宗教的用語。如佛教中的“無常”，意為“死亡”，常含有避諱的感情色彩；儒教象“君臣”、“父子”、“孝道”之類的術語。

還有一些用阿拉伯語或波斯語構成的詞組，如“安 拉乎艾克拜熱”（真主最偉大）、“安拉洪麥算力”（主啊！你祝福吧）、“主麻乜貼”等。這類將阿拉伯語、波斯語和漢語有機和諧地結合而成的詞組大有中西合璧的風味。

二、回族語言中的波斯語

其用法與阿拉伯語一樣，有直接用波斯語的，也有在漢語中夾雜使用，使二者有機的結合在一起如：

乃麻孜（禮拜）：他每天都乃麻孜。

阿訇（教師）：請阿訇給孩子取個經名。

多斯提（朋友）：多斯提，感謝您。

三、回族語言中的近代漢語詞匯

近代漢語詞匯是指始于晚唐五代，迄于明末清初的漢語系統。我們從宋元話本、元曲、明清小說等口語色彩較濃的文學作品中，能找到不少西北回族話中常見的詞匯，如：

知感：在近代漢語中表示“知恩感德”的意思。如《初刻拍案驚奇》卷二十七：“承蒙相公夫人抬舉，人非木石，豈不知感？”其中“知感”用為不及物動詞，表示知恩感謝（真主）的意思， 已經被賦予了鮮明的宗教色彩。

四、回族語言中的阿拉伯語

回族在使用這些詞語時，有時直接使用阿拉伯語來表達，有的在說漢語的同時夾雜著阿拉伯詞語，使二者有機的結合在一起，如：

安拉（真主）：請求安拉幫助我。

穆斯林（服從真主的人）：作為穆斯林要經常誦讀《古蘭經》。

色倆目（平安、您好）：見阿訇要說色倆目。

回族共同語中對底層民族語言的傳承是語言演變過程中民族心理文化的沉淀，回族先民的語言在向漢語轉化的初期，保留了原來先民語言中的一些民族母語語言，形成了回族語言中的特殊民族語言特征。另外，宗教的傳播與流行也為回族共同語保留阿拉伯語與波斯語詞創造了充分的條件，因為信仰伊斯蘭教的回族轉用漢語后，單憑漢語的詞匯，不足以完全準確的表達伊斯蘭教的宗教內容，在這種宗教文化的背景下，大量的阿拉伯語與波斯語便融入了回族共同語中，因此，回族共同語中的阿拉伯語與波斯語大都是表現宗教色彩的詞語。

從歷史的發展來看，回族以漢語為共同語言，客觀上起到了有利于回族人民向漢族人民學習較先進的生產技術和豐富的文化知識，有利于本民族在各方面的發展，也有益于加強民族團結，構建和諧社會。