俠說八道

子夏曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”。君子的交友準(zhǔn)則，似乎在江湖中也頗為受用，正所謂英雄不問出處，但憑一腔熱血豪情，江湖之中便不可小覷。如若有一技之長(zhǎng)，更是如虎添翼，立足江湖更不在話下。正因?yàn)槿绱耍淞值慕⒉痪窒拊谥性＜扔挟惏钅苋嗽谥性瓩M空出世，也有中原豪俠在海外縱橫馳騁。異域風(fēng)情，在武俠中早已不只是風(fēng)情地貌上的點(diǎn)綴，武俠中的這些“老外”有血有肉，在江湖中也有著自己的故事。

問題摘要：

學(xué)醫(yī)能救中國(guó)人嗎？

明教到底是什么教？

達(dá)摩祖師是怎樣的傳奇？

“武士”在江湖中為何不受待見？

“豺狼來了，有槍炮”，誰(shuí)是武林中的豺狼？

跋山涉水，江湖原來可以這么大。

俠客與騎士有什么區(qū)別？

武俠什么時(shí)候開始的“老外潮”？

武林中最為無(wú)私的“老外”？

古時(shí)中國(guó)，受盡外族侵?jǐn)_，所以夷夏之防的觀念十分盛行，甚至出現(xiàn)了“非我族類，其心必異”這樣十分偏頗的觀念。群體本無(wú)特性，老外之中固然有惡貫滿盈的，當(dāng)然也不乏高尚無(wú)私的。

《神雕》之中的天竺神僧就是一位高尚無(wú)私的老外。雖說是收到師弟一燈大師的請(qǐng)求，但是為了素不相識(shí)的外人，卻能親身犯險(xiǎn)、以身試毒，著實(shí)讓人感動(dòng)不已。這既是出于醫(yī)者的仁愛之心，也是無(wú)分內(nèi)外你我的高尚品行，如同武林中的白求恩，讓人敬仰，同時(shí)也告誡我們：學(xué)醫(yī)也可以救中國(guó)人！

讓小昭去當(dāng)圣姑的波斯明教是虛構(gòu)的嗎？

小昭作為最不像外國(guó)人的外國(guó)人，在小說中被逼前往明教總壇充當(dāng)圣女，讓不少讀者扼腕嘆息，那么這個(gè)波斯明教歷史上是怎樣的呢？概括說來，小說中的明教是以歷史中的明教為主，輔以拜火教的某些教義，糅合而成的一個(gè)宗教。

拜火教學(xué)名為瑣羅亞斯德教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，廣泛傳播于中東和中亞地區(qū)，并在唐朝前后傳入中國(guó)，中國(guó)稱之為“祆教”、“拜火教”。后來，拜火教中衍生出摩尼教，但兩教教義相沖突，互相視為異端，摩尼教北宋時(shí)期傳入中國(guó)，又稱為“明教”。

波斯明教作為中原明教的總壇，相關(guān)教義一脈相承。小說中的明教卻又遵循拜火教的某些教義，例如崇拜圣火，教中有“圣火令”和“焚我殘軀，熊熊圣火”的說法，與拜火教相似。歷史上的明教，崇尚光明，歷代先知稱為“光明使者”，當(dāng)是小說中光明左右使的原初。綜上所述，波斯的明教并非虛構(gòu)，而是以現(xiàn)實(shí)為原型進(jìn)行藝術(shù)加工而成的。

達(dá)摩祖師是怎樣的一個(gè)人物？

武俠中少林寺的地位，不言而喻是江湖中的翹楚，而眾所周知，少林寺的武功卻又與一個(gè)外國(guó)人緊密相連。這位就是中國(guó)禪宗始祖達(dá)摩祖師。

達(dá)摩祖師是南北朝時(shí)期的高僧，是南天竺人，通習(xí)大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇，北魏時(shí)期在洛陽(yáng)、嵩山等地傳禪宗。

武俠中，天下武功出少林，少林武功則大多出自達(dá)摩。相傳，達(dá)摩祖師在少室山面壁九年，寫出了《易筋經(jīng)》，并創(chuàng)立了少林寺七十二絕技，自此少林寺在江湖中的地位就牢不可破，成為武林一大正宗。

為什么東瀛武士在武俠中一般都是充當(dāng)炮灰的角色？

日本的武士、忍者似乎在武俠中的角色一般都不怎么出彩，武士似乎都只是愚忠，卻無(wú)俠義，給人一種豢養(yǎng)家犬的印象；忍者的地位就更慘了，大多都是武林正派人士打怪升級(jí)的經(jīng)驗(yàn)寶寶，無(wú)非是一些花哨的忍術(shù)，或可以撐撐場(chǎng)面、刷刷時(shí)髦，但終究還是會(huì)被我們智勇雙全的俠士識(shí)破擊潰。

為什么眾多東瀛武士在武俠中充當(dāng)如此不光彩的形象，大約從以下幾點(diǎn)可以看出一些端倪。一方面，中日關(guān)系歷經(jīng)千年恩怨，難免會(huì)帶有些許情緒；其次，武士群體在日本作為一種特殊的階層，為了家主與榮耀，并不在乎正義情仇，這確實(shí)也不符合傳統(tǒng)武俠中的俠義觀念，所以武士在武俠中大多形象不佳。但是出乎一致的，武俠作品對(duì)于武士的忠直也是十分欽佩。《天下第一》中的小林正，為人耿介、灑脫，是難得的俠義武士形象。

武林中哪些老外的形象最糟糕？？

老外們并不都是充滿智慧與德行的大師，也有不少武林?jǐn)☆悺１娝苤砬鍟r(shí)期是中國(guó)歷史上積貧積弱的時(shí)期。當(dāng)時(shí)作為一塊肥肉，世界各國(guó)紛紛恨不能啃上幾口。加之租界林立，外國(guó)人到中國(guó)來也是十分便利。當(dāng)時(shí)處于文化優(yōu)勢(shì)地位的老外，常常叫囂挑釁中國(guó)功夫。晚清的著名武師如霍元甲、葉問、李書文，哪個(gè)手下沒有幾個(gè)洋敗將。

當(dāng)時(shí)國(guó)外一批流氓、騙子也裹挾其中，說是炒作也好，說是博眼球也罷，也會(huì)效法，但是這種容易出洋相。例如當(dāng)時(shí)比利時(shí)的一個(gè)騙子也想渾水摸魚，在報(bào)紙上設(shè)擂挑釁，霍元甲挺身而出，那洋人本是雜技團(tuán)一個(gè)演員，結(jié)果懾于霍元甲的名氣，灰溜溜地跑了，可謂是輸人又輸陣。

武俠作品中有哪些俠士曾遠(yuǎn)赴海外的？

說到遠(yuǎn)游海外，鳳歌“山海經(jīng)系列”就對(duì)此有濃墨重彩的描繪。《昆侖》中梁蕭堪稱武俠界中的徐霞客，從中原到西域，然后往西在伊爾汗國(guó)專研數(shù)學(xué)，最后甚至到了歐洲，大概是武林中最能逛的俠士了。《滄海》中陸漸似乎要遜色一些，但在東瀛的經(jīng)歷也是頗為精彩，行俠仗義、打怪升級(jí)，完全不把自己當(dāng)客人。武俠中最后遠(yuǎn)赴異域的還有《開唐》中的李淺墨，他帶著諸人遠(yuǎn)赴海外，尋訪良藥，遠(yuǎn)離中原是非之地。

外國(guó)的騎士與中國(guó)的俠客有什么異同？

俠客講究“俠之大者，為國(guó)為民”，中國(guó)的高級(jí)大俠如郭靖、喬峰都是“為國(guó)為民”的；袁承志、陳家洛稍微差點(diǎn)兒，也是要打倒壓迫者的；甚至閑云野鶴的黃老邪、整天只顧談戀愛的過兒，遇到亂世，看到蒙古兵撒野，也是要打一打的。騎士則不然，見義勇為只是一種美德，最重要的是榮譽(yù)與教義，你對(duì)別人怎么樣，他管不管看心情，但若是侮辱到騎士本身，那便是不死不休了。這也是出身于草莽和貴族之間的差別。相同的是，兩者在各自的文化中都是武藝了得的人物，而且有些騎士也頗具俠義公正之心，在這一點(diǎn)上倒是有契合之處。

武俠作品中哪個(gè)朝代的“老外”最多？

按理說現(xiàn)代題材的武俠中老外出場(chǎng)的幾率比較高，但是苦于流行的現(xiàn)代武俠作品比較少，那么推到古代，就毫無(wú)疑問是清朝。雖然明清兩朝設(shè)有海禁，但是歷史的發(fā)展趨勢(shì)，卻不是以一國(guó)之力可以扭轉(zhuǎn)的，隨著大航海時(shí)代來臨，洋人逐漸開始進(jìn)入中國(guó)。清朝尤甚，就更不用說近代中國(guó)了，上面說過了晚清的洋人力士，其實(shí)還有更早一批進(jìn)入武俠世界的洋人。以湯若望、南懷仁為代表的傳教士在中國(guó)對(duì)科技的影響十分重大，武俠小說《鹿鼎記》中的韋小寶，便是憑借其研究的神武大炮，在平定三藩時(shí)卓效顯著。這種虛構(gòu)的情節(jié)從一個(gè)方面，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境。

結(jié)語(yǔ)：

子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”武俠文化也有這種包容的心態(tài)與自信，也正是武俠作品賴以生存的重要基礎(chǔ)。同樣的，異域風(fēng)情也為武俠增添了別樣的色彩，在如今文化交流頻繁的時(shí)代，為我們提供新的視角，也驅(qū)使我們武俠文化應(yīng)該有更為廣闊的追求。