不僅是懷舊，更期待超越

柳冠中

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾以他獨(dú)有的思想闡述著他的歷史觀，認(rèn)為歷史的發(fā)展并非是“過去現(xiàn)在未來”的線性模式，而應(yīng)當(dāng)是立足未來，審視現(xiàn)在，反思過去的互動(dòng)模式，循著這種觀點(diǎn)去思考，過去、現(xiàn)在、未來產(chǎn)生了更多的交互、碰撞。

發(fā)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。在清政府所謂“新政”的推動(dòng)下，1876年前后，西方機(jī)械制圖學(xué)傳入中國(guó)。以后的50余年中，中國(guó)民族資本以輕工業(yè)產(chǎn)品為突破口，興辦實(shí)業(yè)，移植西方工業(yè)設(shè)計(jì)思想，并依托當(dāng)時(shí)的產(chǎn)業(yè)政策和法規(guī)，依托熱愛國(guó)貨的民族情緒和市場(chǎng)創(chuàng)立了自己的一系列民族品牌產(chǎn)品，如有山東煙臺(tái)“寶牌”、上海“美利華”鐘表，有“燮昌”、“渭河水”、“雙球”、“中華”火柴，有“龍虎”牌清涼油等等。1931年，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，大部分生產(chǎn)資源落入敵手，加之資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)的沖擊，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的破壞。雖然如此，但中國(guó)民間資本還是拼命搏殺，艱難地維持著自己的品牌和產(chǎn)品。

新中國(guó)成立后，中國(guó)民族工業(yè)設(shè)計(jì)的思想和實(shí)踐雖然沒有與國(guó)際發(fā)展同步，但也沒有完全隔絕和背離。1949年后，新中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)開始于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的設(shè)計(jì)模式；20世紀(jì)60年代后倡導(dǎo)以“自力更生”方式建設(shè)工業(yè)體系；70年代后期有選擇地引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)；改革開放后，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；近年來，倡導(dǎo)以工業(yè)設(shè)計(jì)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的思想和實(shí)踐一直回應(yīng)著時(shí)代的需求。

20世紀(jì)五六十年代，一大批決定國(guó)家命運(yùn)的工業(yè)產(chǎn)品相繼誕生。這些產(chǎn)品都是在參考資料極為稀少的情況下，憑著所有參與者的熱情、膽量、智慧和無數(shù)次的失敗經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的奇跡。得益于蘇聯(lián)技術(shù)援助，“解放”車的誕生大大激發(fā)了國(guó)人的造車熱情，國(guó)車“紅旗”呼之欲出。同年，上海開始試制“鳳凰牌”轎車。“鳳凰牌”是大家非常熟悉的“上海牌”轎車的前身，是中國(guó)量產(chǎn)最大的民用小轎車。新中國(guó)建立后，人們生活中對(duì)各種民用產(chǎn)品的需求與日俱增。在日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造方面以“上海58-I”型相機(jī)設(shè)計(jì)制造成功為標(biāo)志，大量的民族品牌輕工業(yè)產(chǎn)品伴隨著中國(guó)人幾十年的風(fēng)雨歷程。

20世紀(jì)七八十年代，工業(yè)設(shè)計(jì)開始走向美化與理性并重，著重提升人們的生活質(zhì)量。“十年動(dòng)亂”時(shí)期，只維持人們生活、生產(chǎn)的基本必需產(chǎn)品的生產(chǎn)，并一再降低成本，工業(yè)產(chǎn)品基本沒有設(shè)計(jì)可言。隨著“文革”后工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)，輕工業(yè)產(chǎn)品更受青睞，設(shè)計(jì)的需求迅速發(fā)展起來。20世紀(jì)70年代中期，中國(guó)工業(yè)制造企業(yè)不同程度地完成了一次技術(shù)設(shè)備升級(jí)改造，以適應(yīng)提升產(chǎn)品品質(zhì)的需求；同時(shí)各工廠組織技術(shù)攻關(guān)，克服了一大批產(chǎn)品制造中的難點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)了多年來一成不變的產(chǎn)品與當(dāng)時(shí)人民的生活要求已產(chǎn)生很大差距。這一時(shí)期設(shè)計(jì)具有浪漫的、充滿理想主義色彩的裝飾美化風(fēng)格。在輕工業(yè)產(chǎn)品方面，以上海華生電扇廠為代表的老品牌率先進(jìn)行了產(chǎn)品改良，以企業(yè)或行業(yè)技術(shù)骨干結(jié)合學(xué)院的力量進(jìn)行新產(chǎn)品開發(fā)工作。20世紀(jì)80年代是中國(guó)自主品牌產(chǎn)品產(chǎn)銷黃金期，產(chǎn)能擴(kuò)大和利潤(rùn)增加使得擴(kuò)大再生產(chǎn)有了保障。這個(gè)時(shí)期，以家用洗衣機(jī)、電冰箱、空調(diào)為代表的新家電產(chǎn)品來臨。這些產(chǎn)品是在消化吸收國(guó)外同類產(chǎn)品基礎(chǔ)上的開發(fā)設(shè)計(jì)，使人們從傳統(tǒng)的生活形態(tài)中解放出來。企業(yè)逐步感受到工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性，以工程師、工藝師“客串”工業(yè)設(shè)計(jì)的局面有所改善。90年代，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)著名企業(yè)紛紛聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)換代設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方，并將自己的品牌進(jìn)行梳理。

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界幾乎無人不知兩個(gè)宗旨：一是設(shè)計(jì)以人為本，二是設(shè)計(jì)提升經(jīng)濟(jì)效益。但如今越來越多的設(shè)計(jì)界學(xué)者質(zhì)疑這兩個(gè)宗旨是否是工業(yè)設(shè)計(jì)的全部使命？因?yàn)槿绻鄙俑呱械木褚I(lǐng)，“以人為本”也會(huì)使人欲望無度擴(kuò)張，片面強(qiáng)調(diào)“提升經(jīng)濟(jì)效益”會(huì)使環(huán)境遭受無情的破壞。因此通過工業(yè)設(shè)計(jì)塑造時(shí)代精神，懂得和諧發(fā)展，是當(dāng)下設(shè)計(jì)精神所在。

季羨林曾引用摩尼教中的一段話：希臘人只有一只眼睛，唯有中國(guó)人才有兩只眼睛。時(shí)至今日，古希臘連那一只眼睛也早已閉上，歐洲國(guó)家繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘輝煌的文化。工業(yè)革命以后，在工業(yè)設(shè)計(jì)方面，歷經(jīng)英國(guó)威廉-莫里斯工藝美術(shù)的“運(yùn)動(dòng)”、德意志制造同盟的“結(jié)構(gòu)”、包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)理念和教育體系的確立，一直到20世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)50余年以歐洲為主的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的洗禮，在今天歐洲學(xué)者的設(shè)計(jì)論著中明白地告訴你中國(guó)沒有工業(yè)設(shè)計(jì)。很多人認(rèn)為中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)概念是從改革開放后從國(guó)外引進(jìn)的，不可否認(rèn)當(dāng)時(shí)中國(guó)是“惡補(bǔ)”了一下國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)的理念，但并不能作為否定近百年來中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的思想和實(shí)踐的依據(jù)。今天，我們看到的所謂的“國(guó)際設(shè)計(jì)”，或是游學(xué)、工作于海外的那些人選擇之后帶回來的，或是外國(guó)學(xué)者的“傳道”，都打上了主觀的烙印，并不能代表其完整的文化，因?yàn)椤案焙汀巴寥馈睅Р坏街袊?guó)來。面對(duì)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的遺產(chǎn)，我們將它認(rèn)定為“包袱”還是“財(cái)富”？如何從中國(guó)百年工業(yè)設(shè)計(jì)中汲取靈感再創(chuàng)新，創(chuàng)造中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的“甲殼蟲”神話？但必須清醒地認(rèn)識(shí)到認(rèn)真仔細(xì)地研究、整理中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想，可以在我們分享世界各國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)思想和成果的同時(shí)，貢獻(xiàn)出我們的工業(yè)設(shè)計(jì)文化。

面對(duì)當(dāng)下，如何再創(chuàng)新

數(shù)千年以來，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，無論是上古代時(shí)代的工具石斧，還是當(dāng)今人類遨游太空的穿梭機(jī)，都是人類為了適應(yīng)環(huán)境，改造自然而在創(chuàng)造今天、設(shè)計(jì)明天。從人類最幼稚的為了生存、溫飽到有計(jì)劃地開發(fā)宇宙的奧秘，進(jìn)入人工智能時(shí)代的宏圖大略，都是人類認(rèn)識(shí)世界觀念的反映，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。“設(shè)計(jì)是生活方式的設(shè)計(jì)”，其含意不僅是指物質(zhì)生活的一面，它還是精神世界的反映。一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念是這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)、文化藝術(shù)的集中反映。它是傳統(tǒng)，即在它之前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)、文化藝術(shù)必然的延續(xù)。繼承傳統(tǒng)是順乎“自然”，然而，為明天創(chuàng)造新的傳統(tǒng)又是歷史的必然。改變舊價(jià)值觀念，新價(jià)值觀念帶來的社會(huì)進(jìn)步與改革亦是“自然”。這兩個(gè)方面的人類文化活動(dòng)促進(jìn)了歷史的延續(xù)、進(jìn)步，創(chuàng)造了人類社會(huì)的歷史與未來。作為設(shè)計(jì)師，必須認(rèn)清這個(gè)歷史使命，只沉溺于過去，消極地繼承傳統(tǒng)，就會(huì)被歷史淘汰。

產(chǎn)品不再僅僅是一些依據(jù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、功能需求和商業(yè)性質(zhì)制造出來的東西，而成為具有時(shí)代精神風(fēng)貌的一般日常生活環(huán)境。它們屈服于理性主義和非理性主義之間的緊張關(guān)系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c心理需要之間的矛盾。所以人所制造的物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，只能從它那個(gè)時(shí)代來理解。反過來，這些產(chǎn)品也幫助我們?nèi)ダ斫馑莻€(gè)時(shí)代的方式、它的愿望、態(tài)度和失望以及它的形式烙印。我們過去和現(xiàn)在的工業(yè)制造，不僅僅是作為技術(shù)造型發(fā)展的表面特征，而且是一種多層次的、非常綜合也是極矛盾的文化現(xiàn)象。

“昨天”對(duì)“今天”來說是“歷史”，“今天”對(duì)“明天”來說也是“歷史”。“傳統(tǒng)”是創(chuàng)造出來的，而不是繼承的！即使非要說“繼承”，那也不是“元素”、“符號(hào)”的繼承，而應(yīng)是“基因”的傳承。“基因”的傳承也必須在“物競(jìng)天擇”的原則下，或被淘汰，或主動(dòng)“變異”。“因材致用”、“因地制宜”、“以因時(shí)而作”、“因勢(shì)利導(dǎo)”才是中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神。祖訓(xùn)：萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。指的是“精神”不變，而不是“形”或“型”的不變。傳統(tǒng)文化是一個(gè)由器物、社會(huì)組織、制度和價(jià)值觀三個(gè)層次組成的統(tǒng)一體。元素基本屬于器物層面的，通過解讀諸元素的關(guān)系、背景，領(lǐng)會(huì)其文化精神與元素的必然聯(lián)系。通過元素的符號(hào)可以折射出時(shí)代精神、價(jià)值觀和生產(chǎn)方式，這就是文化的含義。當(dāng)今的價(jià)值觀、社會(huì)機(jī)制、生產(chǎn)方式都發(fā)生了變化，會(huì)產(chǎn)生新元素、新符號(hào)、新文化，再過幾百年或幾千年，它們也是中國(guó)的傳統(tǒng)的一部分了。

設(shè)計(jì)是以人類總體文明對(duì)工業(yè)文化、商業(yè)文化和資本文化的修正，也是平衡人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人類欲望的杠子。傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)正在悄然發(fā)生“轉(zhuǎn)型”，這將使得設(shè)計(jì)在更多領(lǐng)域發(fā)生作用。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)有三個(gè)特征：一是“服務(wù)設(shè)計(jì)”，這是商業(yè)或者社會(huì)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決“需求”；二是“交互設(shè)計(jì)”，伴隨著一個(gè)世界轉(zhuǎn)變?yōu)槎€(gè)世界的進(jìn)程，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間、人與社會(huì)、人與自然的溝通需要建立更加有效的語(yǔ)言體系，交互設(shè)計(jì)充當(dāng)了上述三個(gè)領(lǐng)域溝通的翻譯，即傳“達(dá)”的作用；三是“社會(huì)創(chuàng)新”，設(shè)計(jì)最重要的社會(huì)價(jià)值在于對(duì)當(dāng)今已異化了的世界“文明”的修正，而不僅是商業(yè)的附庸，在欲望的膨脹和無節(jié)制消費(fèi)的環(huán)境下，引導(dǎo)可持續(xù)的觀念更成為設(shè)計(jì)師的責(zé)任。觀念大于技能，無形大于有形，系統(tǒng)大于個(gè)體。過去中國(guó)工業(yè)只是制造，忽視了設(shè)計(jì)平臺(tái)、設(shè)計(jì)系統(tǒng)的建立。Service thinking，Social innovation（服務(wù)思考，社會(huì)創(chuàng)新）已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新的主旨。跨學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新才有成效，工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該超脫于造物之上才能引領(lǐng)創(chuàng)新。

構(gòu)筑起中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)史，設(shè)計(jì)文化研究的理論大廈

“歷史離我們遠(yuǎn)去，舊技術(shù)、舊產(chǎn)品必定被新技術(shù)、新產(chǎn)品所替代，但設(shè)計(jì)文化卻可以沉淀，可以被再開發(fā)。在全球工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中重新審視中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)，注重的是中國(guó)設(shè)計(jì)文化的新內(nèi)容，而不是傳統(tǒng)的成果，更重要的是發(fā)現(xiàn)未來中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的曙光，研究中國(guó)工業(yè)百年設(shè)計(jì)的宗旨就是：不僅是回顧，更是發(fā)現(xiàn)；不僅為懷舊，更期待超越。”

華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的研究團(tuán)隊(duì)從整合中國(guó)設(shè)計(jì)研究的角度切入，“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)100年”課題已取得初步的成果。人民美術(shù)出版社出版的《中國(guó)民族工業(yè)設(shè)計(jì)100年》一書，希望以中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)歷史的“碎片”引發(fā)不同于傳統(tǒng)方法論和意義、目標(biāo)的研究，協(xié)助專家學(xué)者構(gòu)筑起中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)文化研究的理論大廈，期待像中國(guó)哲學(xué)史研究的“先烈”胡適先生那樣，以借鑒西方哲學(xué)的研究體系建立中國(guó)哲學(xué)研究的框架，像梁漱溟先生那樣通過歐洲、印度、中國(guó)哲學(xué)的比較充實(shí)框架的內(nèi)容，更希望看到像馮友蘭先生“以史帶論”或張岱年先生“以論帶史”的宏論巨作。同時(shí)，我們也關(guān)注到中國(guó)中西方建筑學(xué)比較研究領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)，中西方建筑文化的比較不僅被理解成尋找同異的手段，同時(shí)也是一方作用于另一方的途徑，這種研究“范式”的改變，奠定了以“詩(shī)意的構(gòu)建”實(shí)現(xiàn)多元文化共享的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)與研究的意義之一便是這樣，看到黑暗，并于黑暗里看見更大，沒有霧霾的藍(lán)天、白云、陽(yáng)光。

責(zé)編/劉竟艷