從游戲到體育

朱杰++袁野

摘要：身體是體育的物質(zhì)載體，從游戲到體育、再到競技體育的發(fā)展過程中身體逐漸淪為奪取比賽優(yōu)勝的工具。現(xiàn)代的競技體育在商業(yè)、政治等因素的干預(yù)下已遠(yuǎn)離游戲的范疇，身體的規(guī)訓(xùn)與異化泛濫，致使身體主體地位失落，身體復(fù)歸的呼喚也愈加強(qiáng)烈。現(xiàn)代競技體育只有在游戲的“自主”“自決”的精神下進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)訓(xùn)才能展現(xiàn)身體競技的真正價值，復(fù)歸身體的自由本性。

關(guān)鍵詞：游戲；體育；規(guī)訓(xùn)；異化；復(fù)歸

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）06-0012-05

Abstract：[JP2]Body is the material carrier of sports， and it gradually turned into a tool in order to win the game in the process of development from games to sports， and then to competitive sports. The modern competitive sports has been out of the games category under the intervention of the factors such as the business and politics， the body's discipline and alienation was in flood， leading to the body lose the subject position， and the call about body return is more and more strong. Modern sports only under the spirit of "independent" and "self-determination" of the game to carry out scientific and reasonable discipline in order to show the true value of athletic body，and then reply the freedom nature of body.[JP]

Key words： game； sports； discipline ；alienation ；return

關(guān)于體育的起源，勞動說、祭祀說、軍事說等眾說紛紜，莫衷一是。“體育是維系人類自身生命發(fā)展的一種內(nèi)在客觀需要，而游戲則是這種內(nèi)在需要的一種鮮明表達(dá)” [1]這一觀點(diǎn)被越來越多學(xué)者認(rèn)同。人類文明發(fā)展至今，相當(dāng)多的體育項(xiàng)目都是從民間傳統(tǒng)游戲發(fā)展而來的，一直以來體育都有一種屬于游戲的解釋，尤其在古希臘體育運(yùn)動就被定義為游戲。所有的人類活動和動物行為都必須借助身體才能得以實(shí)現(xiàn)，游戲活動和體育運(yùn)動亦不例外，都是以身體作為基礎(chǔ)的。在游戲與體育的發(fā)展過程中，身體從被貶損、駕馭的對象逐漸翻轉(zhuǎn)成為它們存在的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。人們對身體認(rèn)識的深入，給予身體在游戲與體育中的展演提供了廣闊的發(fā)展空間，也引發(fā)現(xiàn)代游戲與體育的快速發(fā)展。然而，與游戲相比，體育需要付出更大的身體努力，尤其是競技體育，身體是其最基本的社會化平臺和物質(zhì)載體，沒有身體的直接參與競技體育社會化是無法完成的[2]。在從游戲到體育再到競技體育的發(fā)展過程中，作為體育社會實(shí)踐載體的“身體”在被標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的同時，也逐漸喪失了其在游戲中的自由天性。

1體育：“身體”的“游戲”[HTSS]

游戲活動是人類社會極為古老、原始和普遍的文化活動與實(shí)踐行為，它出于本能的行為，源自天性的表達(dá)，始于自然的純真，是人類野蠻與文明的集合。早在兩千多年前的古希臘，游戲活動就發(fā)展成為奧林匹克競技運(yùn)動，游戲活動與體育運(yùn)動相互交融、嬗變，成為不可分割的整體。在人類文明進(jìn)程中，游戲與體育之間的聯(lián)系從來沒有中斷過，以致人類都無法有意識地進(jìn)行文化分辨。從遠(yuǎn)古時代起，人類對近似于體育運(yùn)動的游戲有一種本能的傾向。“投身于體育運(yùn)動，也就是為生存而斗爭、狩獵，重新找回受人類基本需求約束的、真實(shí)的、動物的身子骨兒”[3]。游戲源自人類的天性、原始的野性和文化的幽默；體育始于身體的本能、運(yùn)動的天賦和自然的沖動，這兩者的相遇發(fā)生在遠(yuǎn)古人類社會發(fā)展的初期階段，成為一種尋找快樂的手段。游戲活動是體育運(yùn)動產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素之一，它幫助體育運(yùn)動歸納和整理出自身的運(yùn)行體系，原本體育運(yùn)動只是一些與身體能力相關(guān)聯(lián)的因素，是游戲讓體育運(yùn)動上升為人類文化活動的重要內(nèi)容，在古希臘這種文化得到最為充分的證明。“體育是什么？體育是以既定的客觀統(tǒng)一的規(guī)則進(jìn)行的，以競爭為目的的游戲性行為”[4]。

從游戲活動視角的解釋就是：體育運(yùn)動就是人類身體本能之中蘊(yùn)涵的那些運(yùn)動能力、行為方式、活動內(nèi)容和能量發(fā)泄，是人類自身創(chuàng)造的一種社會生活的方式，一種身體鍛煉的手段，一種文化傳承的途徑和一種延緩種族衰退的努力。它是一種自愿的行為選擇，是游戲活動消遣之余的競爭、決斗、比試的“正經(jīng)”過程。體育運(yùn)動就是游戲活動本身隱含的那些最為實(shí)在的、自然的文化和行為內(nèi)容。阿倫·古特曼在其著作《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中通過班尼斯特的運(yùn)動過程闡述了游戲與體育的基本理念，并形成了一個區(qū)分游戲（play）、有組織游戲（games）、競賽（contests）和體育（sports）的基本模型（見圖1）。

[TPZK2.TIF；%95%95，BP][TS（][HT5"K][JZ]圖1游戲、有組織游戲、競賽、體育[5]區(qū)分模型

從這個模型中，我們可以得出體育是“游戲性的”身體競賽這一結(jié)論。從游戲到體育，增加了有組織性、競爭性、身體性的限定。組織使人變得規(guī)訓(xùn)，競爭關(guān)系著勝敗，而身體卻是執(zhí)行規(guī)訓(xùn)與競爭的本錢，三者共同作用才能達(dá)到人類從游戲向體育的轉(zhuǎn)化。

身體是人和動物共同擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有身體，就沒有人的一切，更沒有人類迄今以來的一切物質(zhì)文明和精神文明。游戲活動和體育運(yùn)動都是以身體作為基礎(chǔ)的，所有的游戲活動和體育運(yùn)動都必須借助身體才能得以實(shí)現(xiàn)，這是一個不言自明的基本事實(shí)。從身體的視角看，游戲與體育之間沒有明顯的鴻溝，都是將身體作為一個特殊的行為工具。奧林匹克代表著西方的競技體育，其形成之初，追求身體的強(qiáng)健，完美被認(rèn)為是接近希臘眾神的一條客觀之路。但是，游戲畢竟不同于體育。盡管我們無法給游戲下一個統(tǒng)一的定義，但從康德開始，自由作為游戲的本質(zhì)已經(jīng)成為人們的普遍共識。康德認(rèn)為，游戲的重要特征便是感到愉悅與沒有目的。因此，游戲與藝術(shù)一樣，其本質(zhì)是自由。即，游戲是一種思想和活動在擺脫生存羈絆下而獲得的一種愉悅狀態(tài)。在游戲中，游戲者通過身體的自由舒展來表現(xiàn)自己的生命活力，宣泄身體的能量。身體活動的形式豐富多樣，同時也往往是分散、雜亂的。但是，當(dāng)游戲被體育化之后，作為“體育”的游戲則提出了將身體活動加以規(guī)范化、技能化的要求。而競技體育的競技性、規(guī)則性對人類身體能力提出了更多的專業(yè)化要求，加之商業(yè)與政治的影響，必然產(chǎn)生與競技目的相適應(yīng)的身體社會化改造。

[HTH]2體育中的身體[HTSS]

2.1身體的規(guī)訓(xùn)

在從游戲到體育的發(fā)展過程中，“標(biāo)準(zhǔn)化”是一個關(guān)鍵的變革。“一村一寨各不相同的游戲被逐步標(biāo)準(zhǔn)化，制定規(guī)則，形成組織，組織大規(guī)模比賽等，游戲逐步和工業(yè)時代的一個新興名詞——體育（Physical Education/Sports/Competition等）變得不可分割”[6]。古希臘人很早就發(fā)現(xiàn)，有些人的身體適合跑步，而有些人則適合摔跤或者擲鐵餅。在競技體育中，為了實(shí)現(xiàn)“奪標(biāo)”的目標(biāo)，體育活動在基本身體練習(xí)的意義之上，產(chǎn)生了人與人之間在身體層面上的比較。“這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態(tài)中對身體卓越的追求與體現(xiàn)，是有著明確勝負(fù)觀念的身體競爭”[7]。為了比賽的勝利需要發(fā)揮身體卓越性的最大潛力，使之與專業(yè)性的運(yùn)動項(xiàng)目規(guī)則相匹配。為了達(dá)到這一目的，運(yùn)動員所需要的就不僅僅是單純的身體“練習(xí)”，更需要一種全面的身體“規(guī)訓(xùn)”。

[JP2]“規(guī)訓(xùn)”是法國后結(jié)構(gòu)主義的代表人物福柯在其知識社會學(xué)研究中發(fā)掘并最先使用的概念，用以概括近代以來一種新型的管理權(quán)力，即通過精確的計(jì)算與控制達(dá)到對人的生產(chǎn)與組織，這是一種技術(shù)性與肯定性的權(quán)力力量。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》一書中提到，“規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是‘訓(xùn)練，它不是為了減弱各種力量而把它聯(lián)系起來。它用這種方式把它們結(jié)合起來是為了增強(qiáng)和使用它們”[8]。反觀現(xiàn)代所有競技體育運(yùn)動項(xiàng)目時我們就會發(fā)現(xiàn)，這一規(guī)訓(xùn)原則適應(yīng)所有體育項(xiàng)目，在規(guī)訓(xùn)框架下無論是身體的集中式訓(xùn)練或分散式訓(xùn)練，其目的只有一個——那就是獲勝。身體在這種規(guī)則體系下“要通過‘訓(xùn)練把大量混雜、無用、盲目流動的肉體和力量變成多樣性的個別因素——小的獨(dú)立細(xì)胞、有機(jī)的自治體、原生的連續(xù)統(tǒng)一體、結(jié)合性片斷。”福柯指出，“規(guī)訓(xùn)是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制”[8]。對于運(yùn)動員來說，這種“運(yùn)作機(jī)制”的主要外在表現(xiàn)就是運(yùn)動訓(xùn)練，然“規(guī)訓(xùn)”亦不同于運(yùn)動訓(xùn)練。運(yùn)動訓(xùn)練主要指為提高運(yùn)動員的競技能力和運(yùn)動成績，在教練員的指導(dǎo)下，專門組織的有計(jì)劃的體育活動[9]。也就是說，訓(xùn)練關(guān)注的是身體技術(shù)、身體素質(zhì)、人體醫(yī)學(xué)等范疇，是一種身體物理層面的練習(xí)；而“規(guī)訓(xùn)”是通過行使制度化和規(guī)訓(xùn)化的“身體管理”（body administration） ，創(chuàng)造出新型的、順從的、訓(xùn)練有素的身體。在實(shí)施身體規(guī)訓(xùn)的同時某種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)必須被引導(dǎo)進(jìn)人的思想和意識之中，身體和靈魂統(tǒng)一成了一個完整的規(guī)訓(xùn)主體，身體的細(xì)節(jié)姿態(tài)、身體的精力和時間，都被用于發(fā)揮最大的利潤和價值[8]。[JP]

人的未特定化、不完善性與環(huán)境保持著非特定的開放性關(guān)系，使人通過身體獲得教育（也就是體育）既成為可能，又顯得必要。人類面對大自然弱肉強(qiáng)食的法則和不可抗拒的威脅，若不借助文化、身體教育（即體育）的力量，作為一個自然物種是不可能生存下來的。作為遵循自然界競技法則的競技體育亦如此。縱觀現(xiàn)代的競技體育，處處都充滿著“規(guī)訓(xùn)”：運(yùn)動員為了贏取比賽的勝利，不僅需要反復(fù)練習(xí)技藝、強(qiáng)化體能、磨練心智，還需要嚴(yán)格控制飲食、作息等生活方式；為了自身商業(yè)價值最大化，需要非常人般約束自己的言行，樹立良好的公眾形象。可以說，正是規(guī)訓(xùn)促進(jìn)了競技體育職業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，使體育職業(yè)與其他行業(yè)區(qū)別開來，也正是規(guī)訓(xùn)成就了天才運(yùn)動員精湛的技藝，提升了人類的審美，豐富了人類的生活。

人類的體育運(yùn)動從一開始可以說是充滿了隨意性和自由性，但是隨著社會的發(fā)展，這種隨意性和自由性逐步受到社會理性思維的規(guī)范和改造，而其中最為明顯的便是規(guī)則體系對競技體育的規(guī)訓(xùn)和改造，甚至在某種程度上，這種規(guī)訓(xùn)與改造已經(jīng)潛移默化到運(yùn)動員的身體當(dāng)中，成為一種內(nèi)隱的行為指令，引導(dǎo)著運(yùn)動員的各種行為方式以及生活方式。在競技運(yùn)動中“人們必須通過長時間的準(zhǔn)備，才可以成長為成熟的、羽翼豐滿的運(yùn)動員。為此，運(yùn)動員們不得不訓(xùn)練自身，不斷重復(fù)整合自己，甚至懲罰自己” [10]。這一切的過程，都是人類在自我找尋那些原始記憶中的生命符號。身體運(yùn)動是長久的過程，是一種保持身體健康的手段，必須學(xué)會堅(jiān)持、忍耐、懲罰和克服，這是人類征服世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。競技體育中的規(guī)則體系實(shí)質(zhì)上就是社會體制對身體的規(guī)訓(xùn)與改造，其最終目的是使身體日漸適應(yīng)這個社會，并最終為這個社會服務(wù)。

2.2身體的異化（危機(jī)）

競技體育是運(yùn)動員以競技比賽為基本手段，滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實(shí)踐，是現(xiàn)代體育的基本形式之一[11]。創(chuàng)造優(yōu)異成績、奪取比賽優(yōu)勝是競技體育的首要目標(biāo)，因此，相對其他體育形態(tài)，它對身體的能力提出了更高的要求。隨著現(xiàn)代競技體育商業(yè)化、職業(yè)化色彩的不斷加重，加之一些國家社會體制的影響，“冠軍效應(yīng)”日益明顯。運(yùn)動員為了名利雙收，不斷地開發(fā)競技體育中奪取比賽勝利的物質(zhì)載體——身體——的潛能，一些無節(jié)制的開發(fā)必然導(dǎo)致身體健康性、平等性的破壞。

[JP3]在身體選材方面，現(xiàn)代的教練員一般都借助科學(xué)的測試，首先選擇那些具有所參與競技項(xiàng)目特定的身體形態(tài)、身體機(jī)能與身體素質(zhì)的少年兒童；而一些天生羞怯的、身材與所參與競技項(xiàng)目不符的選手即使再有興趣也只能靠邊站。在一些國家，在少體校中“業(yè)余訓(xùn)練”的孩子只要在某個項(xiàng)目中顯現(xiàn)出一定的運(yùn)動天賦，他們很可能成為長期集訓(xùn)名單上的一員并從此開始他們的運(yùn)動生涯。年少的他們很少懂得自己享有對自己身體的支配權(quán)以及健康權(quán)、教育權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、不受歧視權(quán)等各種權(quán)利。現(xiàn)代的選材方式實(shí)質(zhì)上就是競技體育管理者通過各種規(guī)章制度對其參與者主體身體的控制來實(shí)現(xiàn)身體資源的最優(yōu)化配置[12]。在身體訓(xùn)練方面，競技體育的“勝者王侯敗者寇”的成功論成為訓(xùn)練當(dāng)中教練員激勵運(yùn)動員的主要手段。為了追求獎牌， 無視訓(xùn)練客觀規(guī)律，過早地專項(xiàng)化訓(xùn)練、片面地加大訓(xùn)練負(fù)荷、盲目地增加訓(xùn)練的強(qiáng)度、難度，直接導(dǎo)致運(yùn)動員訓(xùn)練傷病的事件層出不窮。據(jù)新華網(wǎng)調(diào)查顯示：我國90%以上的運(yùn)動員是從少兒開始投入專業(yè)訓(xùn)練的，常年超負(fù)荷訓(xùn)練和向極限挑戰(zhàn)，致使絕大多數(shù)運(yùn)動員留下不同程度的傷病[12]。比較有影響的“王德顯事件”中的艾冬梅由于長期超負(fù)荷訓(xùn)練，其腳部重度畸形，醫(yī)生甚至稱相當(dāng)于 70 多歲人的腳，這是長期超負(fù)荷、不當(dāng)訓(xùn)練的結(jié)果[18]。在興奮劑方面，醫(yī)用藥品的發(fā)明一開始是為了治療疾病、拯救病人，如利尿劑，它能排除心力衰竭者滯留的體液。但是在一些對體重有控制的項(xiàng)目中，運(yùn)動員往往采用它降低體重以達(dá)到以“大”打“小”的目的，從而獲得優(yōu)異的成績。在“鄒春蘭事件”中，早期 6 年的訓(xùn)練時間里，在“非主動”情況下每天一粒“大力補(bǔ)”，一共 2 000 多粒藥物吃到了鄒春蘭的身體內(nèi)。雖然這些“大力補(bǔ)”讓鄒春蘭增強(qiáng)了肌肉力量，取得了優(yōu)異的比賽成績，但也使其出現(xiàn)了乳房扁平，喉結(jié)增大，胡須、腋毛、體毛明顯，聲音粗重等男性體征，并且卵巢、腎上腺皮質(zhì)、垂體、甲狀腺等器官患有疾病，這種藥物所帶來的潛在威脅正在危害著鄒春蘭的生命[13]。標(biāo)準(zhǔn)體系下身體的平等化是競技體育最顯著的一個特點(diǎn)，這就是為什么人類可以無限制地研究各種科技含量較高的運(yùn)動器械，卻不能容忍運(yùn)動員服用一點(diǎn)點(diǎn)興奮劑。因?yàn)樗粌H損害了運(yùn)動員的身體健康，還破壞了運(yùn)動員身體的平等性，使得競技體育的上空缺少了公正、公平的標(biāo)志性旗幟。[JP]

[JP2]一般認(rèn)為，本能欲望是人類墮落之源。因此，競技體育中為獲勝而對身體不惜一切代價的開發(fā)也被認(rèn)為是人類過度的物質(zhì)貪欲造成的[14-15] 。然而，進(jìn)一步的研究表明，利益驅(qū)使僅是競技體育異化的表層原因，競技體育異化的根源在于運(yùn)動員的身體成為精神、社會的奴隸，退化為奪取比賽勝利的純粹工具[12-16]。隨著現(xiàn)代體育的不斷職業(yè)化發(fā)展，競技體育運(yùn)動早已與政治、經(jīng)濟(jì)等種種復(fù)雜的因素?cái)嚍橐粓F(tuán)而成為一種現(xiàn)實(shí)性的“工作”，起初純粹的“游戲”內(nèi)容逐漸丟失殆盡。因此，當(dāng)競技體育呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)性的“工作”的情況下，也就違背了體育的本質(zhì)性規(guī)定，表現(xiàn)出體育活動中運(yùn)動者喪失主體地位，甚至被物化的體育所支配的異化現(xiàn)象[17]。[JP]

[HTH]3揚(yáng)棄：競技體育與游戲精神[HTSS]

競技體育（competitive sport）是現(xiàn)代體育活動的重要組成部分，它的出現(xiàn)讓體育運(yùn)動飽含激情，在豐富人們的體育文化生活、增強(qiáng)人民體質(zhì)等方面發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)化是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的最高形式，它不僅使競技體育的水平得到了史無前例的提升，還帶來非凡的市場效益。競技體育的職業(yè)化是以職業(yè)運(yùn)動員的出現(xiàn)為標(biāo)志的。在體育發(fā)展史上，最早的職業(yè)運(yùn)動員出現(xiàn)在工業(yè)化水平最高的英國。1823 年，在英國牛津舉行的劃船比賽中首次出現(xiàn)了“職業(yè)選手”和“業(yè)余選手”的概念[18]。時至今日，職業(yè)化已經(jīng)成為全球體育發(fā)展的普遍現(xiàn)象，奧運(yùn)會已儼然成了職業(yè)運(yùn)動員的舞臺，那些沒有經(jīng)過專門特殊訓(xùn)練的業(yè)余運(yùn)動員極難問鼎競技體育的獎牌。對于職業(yè)運(yùn)動員來說，對身體的“規(guī)訓(xùn)”是勝任“工作”必不可少的基本條件。由于過度地追求運(yùn)動成績，正常的身體規(guī)訓(xùn)已經(jīng)達(dá)不到人們的期望，問題（異化）自然就產(chǎn)生了。然而，問題不在于“規(guī)訓(xùn)”本身，而在于“如何”以及“為何”規(guī)訓(xùn)。這在深層次上涉及到我們對競技體育本質(zhì)的認(rèn)識。

長期以來，體育理論界普遍將競技體育或競技運(yùn)動（在我國體育界存在著關(guān)于“競技體育”與“競技運(yùn)動”是否為同一個概念的爭論，本文將二者視為同一個范疇）理解為一種“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運(yùn)動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽” [11]。這種理解方式重在說明競技體育與一般大眾體育運(yùn)動之間的區(qū)別，它在清晰地傳達(dá)了競技體育的“競技性”的同時，未能為其固有的“游戲”屬性留有余地。事實(shí)上，在ICSPE（國際競技體育協(xié)會）的“競技宣言”中，“凡是含有游戲的屬性并與他人進(jìn)行競爭以及向自然障礙進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動，都是競技運(yùn)動”。盡管各國學(xué)者對“sport”一詞的具體解釋各不相同，但在強(qiáng)調(diào)“sport”的游戲基礎(chǔ)和游戲特性方面卻是一致的。從 play 到game 再到 sport，展現(xiàn)了人類在不同的層面上、不同規(guī)則下向?qū)κ只蜃陨淼臉O限挑戰(zhàn)、超越自我的追求過程。比賽或競爭當(dāng)然也是游戲的一般表現(xiàn)形式，但是，在富含“游戲”精神的體育競賽中，運(yùn)動員是自由的，他能夠主宰并支配自己的身體，免于任何外在的強(qiáng)制和奴役，因?yàn)椤霸诒幻钪滤M(jìn)行的游戲已經(jīng)不能叫做游戲了”。人們在競技中相互尊重、強(qiáng)健體魄、愉悅身心，盡情享受挑戰(zhàn)人體生理、體能極限所帶來的無限樂趣。然而，現(xiàn)代的競技體育已不是從前的游戲體育，伴隨著職業(yè)體育的發(fā)展，許多競技項(xiàng)目成為人類社會萬千職業(yè)中的一種，但是這一職業(yè)又不同于社會的一般性職業(yè)，往往夾雜著許多商業(yè)與政治因素。由于商業(yè)與政治的過度干預(yù)，“參與比獲勝更重要”的箴言早已被“勝利就是一切”所取代，獨(dú)立、自主、自由的游戲精神已蕩然無存。為了在比賽中獲勝，一切對于身體的有意或無意的損害往往被視為一種“必要的犧牲”，甚至可以為了取勝而不惜一切代價。體育的目的是人，人是體育存在和發(fā)展的依據(jù)，作為體育一部分的競技體育自然逃離不了這一本體論命題。社會是人的社會，因而競技體育的社會化發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿都應(yīng)是人自身。身體是人的社會存在、是人類精神的載體。因此，競技體育的最終目的是促進(jìn)人類身體和精神的完善，讓人類生活積極健康而富有樂趣，而“競技”應(yīng)是達(dá)到這一目的的手段。當(dāng)“手段”超越“目的”成為唯一、至上而追求時，體育必然會遠(yuǎn)離其“游戲”的本原。這是現(xiàn)代競技體育中各種身體異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

游戲狀態(tài)是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態(tài)，是自由與解放的真實(shí)體現(xiàn)。胡伊青加[19]指出：競技體育作為人類文明的輝煌燦爛的結(jié)晶，產(chǎn)生于游戲，發(fā)展于游戲，并理應(yīng)作為游戲而繼續(xù)完善成熟下去。也有學(xué)者認(rèn)為，過度的商業(yè)化開發(fā)和過多的政治性干擾是對競技體育游戲精神的踐踏，也是導(dǎo)致競技體育偏離游戲軌道的主要癥結(jié)，要想遏制運(yùn)動員身體的異化，競技體育的發(fā)展應(yīng)向游戲本原回歸，擯棄目前虛假的價值觀念和非理性的價值意識，重構(gòu)競技體育社會化的理論框架[20]。我們提倡讓競技體育向游戲“回歸”，但這不是在形而上學(xué)的“回到原點(diǎn)”的意義上來理解的。競技體育是人類文明發(fā)展的成就之一，“回到原點(diǎn)”是文明倒退的表現(xiàn)。作為“游戲”的競技體育畢竟不同于一般的體育活動，它不僅有著嚴(yán)格的規(guī)則性、組織性，有些項(xiàng)目對人的體能和技能都有特殊的要求。這些身體素質(zhì)和技能必須要通過長期的專業(yè)化訓(xùn)練才能具備。此外，與最初更多強(qiáng)調(diào)的競技參與相比，現(xiàn)代的競技體育也是一種觀賞服務(wù)。運(yùn)動員在賽場上只有展現(xiàn)出高超的技藝才能給觀眾帶來審美的享受。可見，競技體育中運(yùn)動員為了圓滿完成比賽、展現(xiàn)高超的技藝，身體規(guī)訓(xùn)勢在必行。如果像在日常游戲或一般體育運(yùn)動中那樣“自由”“任性”，競技體育也就失去了存在的意義。因此，“回歸”不是“回到原點(diǎn)”，而是辯證地“揚(yáng)棄”——既要保持游戲的精神，又要合乎競技體育自身的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在要求，這是一種更高層次的復(fù)歸，是一種發(fā)展和進(jìn)步。在這里，自主、自決的游戲精神是競技體育的價值內(nèi)核，科學(xué)、合理的身體規(guī)訓(xùn)是競技體育自身的內(nèi)在要求。這二者合一，才能展現(xiàn)身體競技的真正價值。

[HTH]4結(jié)語[HTSS]

游戲活動是人類本能的宣泄、天性的放肆，是自由的回歸。競技體育是具有游戲精神的身體競爭，它是不能離開游戲而獨(dú)立存在的，失去游戲保護(hù)的競技體育也將喪失人類在心靈上的認(rèn)可。科學(xué)合理的身體規(guī)訓(xùn)是競技體育在游戲規(guī)則化發(fā)展方向上的行為標(biāo)準(zhǔn)，它意味著文明，意味著發(fā)展，意味著生產(chǎn)力的提高和科技的進(jìn)步，象征著人的自由權(quán)利和尊重的需要得到更好的滿足。然而，當(dāng)體育的“競技”這一“手段”超越體育的“育人”這一“目標(biāo)”時，體育就遠(yuǎn)離了“游戲”的本源，身體的異化也就產(chǎn)生了。為了復(fù)歸競技體育中身體的自由本性，現(xiàn)代的競技體育不僅需要科學(xué)、合理的身體規(guī)訓(xùn)，同時需要自主、自決的游戲精神。只有二者合一，才能展現(xiàn)身體競技的真正價值。

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