繆俊杰創作談二則

從《煙雨東江》到《望穿秋水》

繼長篇小說《煙雨東江》之后，我的另一部小說《望穿秋水》最近由作家出版社出版。

我本來不是寫小說的，也不善于寫小說。長期做報紙的評論編輯，因而形成了邏輯思維的固定模式，不敢沾小說創作的邊。1996年底，我從工作崗位上退下來，當時雖不敢說還“年富力強”，但“心有余力”是真的。許多退下來的“退而不休”，寫書作畫，筆耕不輟。有些人則參加這個班那個班，或者釣魚打麻將，做自己喜歡做的事，充實地度晚年。我平生笨拙，嗜好無多，又不想再寫評論，于是想到寫小說玩玩。

“玩文學”，我原先不太認同這種觀點。中國文人歷來有不同看法和主張。從曹丕的文章乃“經國之大業，不朽之盛事”，到唐宋以來的“文以載道”說，認為文學是載道的，強調文學的教化功能。還有一種觀點，就是認為文學乃“雕蟲小技”，“百無一用是書生”，后來發展成為“玩文學”一說。

老實說，我對這兩種觀點都能接受。我在從事評論工作時寫過不少強調“文學教化”作用的文章，還批評過“玩文學”的觀點。但坐下來認真地讀讀文學史，又面對創作現實，對“玩文學”的觀點逐漸有些認同了。于是退休之后懷著“鬧著玩”的態度嘗試寫小說。

我從1996年開始構思第一部長篇《煙雨東江》。所謂“構思”，也就是理一理自己的思路，想一想自己想寫什么？后來確認，寫自己的童年和客家民系的苦難和奮斗生活。

我是客家人，19歲之前一直生活在客家人聚居的贛南。20世紀二三十年代，特別是土地革命戰爭時期，“贛水那邊紅一角”，由于風起云涌的工農革命斗爭，贛南地區產生了許多可歌可泣的故事。余生于晚，沒有參加那如火如荼的斗爭，要寫那時的革命斗爭，沒有生活經驗。但我小時候聽到了這么多革命故事，從土地革命、抗日戰爭到解放戰爭，許多故事（也是老一輩人的往事）深深地印在我的心靈里，我的創作“構思”就從這些故事開始。

我的第一部小說《煙雨東江》，以客家人的生活為底色，描寫幾代人的苦難歷史，寫這片土地上的歷史滄桑。我按照生活的本來面目開始寫。寫出初稿，仔細看看，很難說這是一部什么題材的作品。可以說它是革命歷史題材，也可以說它是農村題材，也有人說是知識分子題材。我本想按照“題材說”進行修改，但又想，何必用“題材”去框住自己呢？心想，只要忠于歷史、忠于生活、忠于人民就好了。也可以說，就是忠于原始故事，管它像什么呢？我幾乎用了10年時間寫出初稿，進行了兩次修改。打印出來后，送給幾位朋友，請他們提意見。我把稿子送給我幾十年亦師亦友的同事袁鷹先生看，我說如果過得去的話，就打破常規給我寫個序言。袁鷹先生看了，也寫了序言，并在序言中給了我很大鼓勵，說這部作品是“客家兒女恩仇錄”，是“史詩性”的。我把稿子送給我的老同學何啟治先生看。他是人民文學出版社原副總編輯，經他之手出過幾十部長篇小說，是有經驗的編輯家。他也給了我鼓勵，說這部小說打破了過去用階級和黨派觀點評價生活和人物的界線，并為此寫了評論文章。我把稿子給作家出版社的資深編輯羅靜文同志看，也得到認同。她支持出版，并愿做此書的責任編輯。

《煙雨東江》出版以后，在評論界和讀者中都有些積極的反應，報刊上也發表了一些推介文章。深圳有位愛好文學的企業家，帶著《煙雨東江》去馬爾代夫旅游。他本想白天游玩，晚上休息時看看作為消遣，但一讀起來就放不下手。據說，他一天到晚在房間看這部小說而忘了旅游安排，直到旅游結束才看完這部小說。回到國內，他立即找人與我聯絡，買斷電影、電視劇的改編權，很快就簽了合同，并著手找編劇進行改編。我的一位親戚，在讀完小說之后，能講出小說的許多細節，并說正在看第二遍，感到有趣有味，還把其中有些描寫詞句抄下來。有位在北京工作的贛籍干部，看了這本書后，到贛南辦公務時，特地到定南縣（小說中的天南縣）去找小說中描寫的“天龍鎮”，說要看看那里的美景和風土人情。還有湖南一位長期從事出版工作的老編輯，看后寫了文章，談感受，評得失，對小說的結尾也提出了很中肯的意見，看來也是讀得很用心。我對這些反響都很留意，也很感動。

我回到家鄉，有些朋友對我說，這本書以客家人生活為底色，寫家鄉事、故鄉人，看后很親切，但遺憾的是，縣里有很多人物和情節沒有寫進去。他們誤會了，把小說當成“縣志”。我經過認真的思考，也感到小說確有許多不足，許多該寫而沒有寫進去的故事和人物在敲擊我的心扉。因而，我決定寫一個姐妹篇作為補充，這就是我寫《望穿秋水》的由來。

2013年長篇小說《煙雨東江》問世以后，我便開始構思《望穿秋水》。我想，雖然這也是寫贛南客家人生活的作品，但它是另一個作品，故事和人物都不能雷同。我把心中“藏著”的故事和人物又重新“梳理”了一下，重新搭起了故事框架。這就是：自古以來，贛、閩、粵三省有一條古老的“鹽米古道”，這是三省的經濟命脈，是三省客家人的生命線，正如歷史上的“絲綢之路”、川藏間的“茶馬古道”一樣。但這條“鹽米古道”早已被忘卻，也沒有看到作家用小說形式寫過，于是我決定寫“鹽米古道”。我以“風吹傘”下的百家村為核心，通過連接贛南、閩西、粵北古老的“鹽米古道”上被稱為“挑腳佬”（腳夫）的悲歡離合，展現客家人從抗戰到改革開放這一漫長、動蕩、曲折、艱難的歷史征程中，求生存、圖發展的精神及其獨特的文化傳統。我對中國客家民系鄉土社會進行了現實主義的描繪，同時也對客家民系中存在的封建落后的思想觀念，如“傳宗接代”“迷信風水”等，以及特殊環境下形成的“痞子文化”，對生活中的假、惡、丑現象，進行了一些批判。

這部小說在結構上有些考慮，我構思了海峽兩岸一對男女凄婉的愛情故事為主線的框架。這就牽涉到一些特殊的生活場景和人物糾葛，需要一些新的素材和故事。于是，我又回到家鄉，請我小時候的玩伴，特別是我的三弟，講了許多故鄉的人物和故事，也就是進一步的采訪吧。小說寫另一個主要人物—臺灣地區老兵劉求福的故事，要寫到臺灣地區的許多生活場景。為此，我和老伴一起到臺灣地區旅游采訪。從臺北出發，經臺中、彰化、嘉義、高雄、屏東、南灣、墾丁、臺東、花蓮、宜蘭、基隆走了一圈，參觀昔日的眷村，向老兵的子女采訪往事，甚至見了一些退役老兵。從他們的口述中，我得到許多生動的材料。臺灣地區的朋友還幫我買了很多講述老兵坎坷遭遇的書籍，又使我增加了不少知識，使我在寫作中增強了許多活生生的場景。

《望穿秋水》出版以后，也得到一些積極的反響。著名文化學者劉錫誠先生在《人民日報》上發表題為《客家人的現實主義展現》的文章，認為：“小說《望穿秋水》的題材選擇以及對中國客家民系鄉土社會的觀照、現實主義的描繪，值得關注”；“在描寫現實社會的矛盾中，對林商局長劉長發和金縣長等‘貪官們的批判，也很深刻有力。可以說《望穿秋水》在對生活中的假、惡、丑的批判性方面有很大的超越或突破。”羅靜文同志在《文藝報》上刊文，對作品所表現的“家國情懷”進行肯定。著名現當代文學研究專家、廣西師范學院教授盧斯飛先生給作者來信說：作品“相當完整地、波瀾壯闊地再現了客家人大半世紀的生存狀態史、客家地區社會史、文化史和客家人的心靈史等，可謂匠心獨運。《秋》書中劉求福、姚玉珍的戀情一波三折，令人太（嘆）息，對劉求祿、劉長發為代表的‘痞子文化的刻畫，力透紙背”，“建議作家出版社做好準備，推薦參加‘矛獎評審。”這都是對我的鼓勵。我不知道年輕的讀者喜不喜歡閱讀。令我沒有意料到的是，山東大學有位我不認識的研究當代文學的博士研究生，買了《望穿秋水》，找到我家，要我簽名留念……這些反響都是對我的鼓勵。

本來我還在構思一部客家人從大山走向世界（海外）的作品，想寫成客家人系列的第三部，但我已年過80，力不從心了，只好放棄，也許留待我的女兒（青年作者）或另外的作者去完成了。以上談了一些過程，就此作罷 。

我寫《劉勰傳》的三字經

經過3年寫作，我的《夢摘彩云·劉勰傳》，作為“中國歷代文化名人傳”叢書之一部，最近由作家出版社出版。有媒體采訪我，問我有什么體會，我說了三個字： “讀”“化”“圓”。

關于“讀”。劉勰一生留下的唯一一部文論著作《文心雕龍》，是世界文學理論寶庫里的一顆明珠。要寫好《劉勰傳》，就必須讀懂《文心雕龍》。這部產生于公元5世紀的文論經典，文字古奧，典故甚多，今人要讀懂，有相當難度。全書雖然只有37746字，但其中征引書文共1466處，論及作家918人，論及作品1035部（篇），涉及17個朝代、86個帝王，論及文體108類。寫《劉勰傳》，對于劉勰所研究和評論過的作家作品不能不有所涉獵。此外，一千多年來，《文心雕龍》已成為一門顯學，研究著作甚多。據有關專家統計，僅20世紀100年間，出版的專著就有230多部，發表論文2500多篇，這些著述也是要參考的。我本人從1958年開始研習《文心雕龍》，也有50多個年頭了，參加過中國文心雕龍學會召開的10多屆年會和幾次國際龍學研討會，從書本上和國內外專家那里學習了不少東西。但這次寫《劉勰傳》，我覺得應該在掌握更充分的資料后才能動筆，因此，重讀了一些理論書和專家們的一些研究著作，理了理思路，才得以理出一個頭緒。

關于“化”。寫傳記和寫研究著作是兩個路子。寫“學術著作”要立論正確，資料翔實；而寫傳記則有所區別，除了史料準確之外，還要寫出傳主生動鮮明的形象，因此不能“掉書袋”。我剛開始寫作時走了一點彎路。為了把《文心雕龍》的理論價值講清楚，我專門列了三章，闡述劉勰的理論貢獻。原以為這三章寫得最順手，因為我在1987年出版過一部《文心雕龍美學》，這次寫傳把這部書的內容壓縮為三章，自以為很精煉地介紹了劉勰的理論貢獻。審讀的專家們讀了初稿以后，認為這三章體例上與全書有些不協調，讀起來也顯得枯燥，建議改一改。我再三反省，覺得專家們的意見是對的。我的主要問題是對資料沒有“化”，沒有把劉勰的理論“化”為傳主的血肉。因此，修改時我對這三章重新結構，把劉勰的理論熔鑄到他的人生經歷中去。這樣一改寫，就沒有“掉書袋”的感覺，從而使劉勰的理論貢獻成為他有血有肉的生命組成部分。古人講“化腐朽為神奇”。劉勰的理論很艱深，有些也不一定符合現在的需要，但不能說是“腐朽”。我把劉勰艱深的理論“化”了一下，但能否能達到“神奇”的效果，只有留待讀者檢閱了。

關于“圓”。劉勰生活的年代是1500多年前，當時雖然發明了“紙”，但還沒有印刷業，各種圖書都是手抄本。由于年代久遠，留下的原始資料不多。關于劉勰的生平，僅有南朝蕭子顯的《南齊書》和唐人姚思廉的《梁書·劉勰傳》有記載。但這個“傳”，對于劉勰的家世僅用了25個字：“劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。”可謂言簡意賅。今天要寫劉勰的身世，這25個字顯然就不夠了。關于劉勰早年的生活經歷以及在定林寺住了十幾年，《梁書·劉勰傳》只用了“勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處積十余年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之，今定林寺經藏，勰所定也”這區區49個字來概括。還有，劉勰出去做官，在東陽郡的太末做了3年縣令，也僅用了“為太末令，政有清績”8個字來概括，沒有具體事略。我們今天寫《劉勰傳》，恐怕就不能那么簡單了，否則把《梁書·劉勰傳》復印若干份發給讀者就是了。因此，我認為，對劉勰的經歷，在不違背歷史真實的基礎上，可以適當地補充一些內容，甚至增添一些藝術的細節描寫，使其生活經歷更加有血有肉、更加圓滿一些。我想，在傳記文學的寫作中，不違背歷史又符合藝術規律的這種“圓”，也許是可以的吧。

我寫《夢摘彩云·劉勰傳》，在“讀”“化”“圓”三方面下了一些功夫，這就是我的甘苦和體會。