存亡禍福，系于人事《孔子家語·五儀》

哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？”

孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。”

公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？”

孔子曰：“昔者殷王帝辛之世a，有雀生大鳥于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌。于是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時b，道缺法圮c，以致夭孽，桑榖于朝d，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎？太戊恐駭，側身修行e，思先王之政，明養民之道，三年之后，遠方慕義，重譯至者f，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征怪，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此。”

公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”

（《孔子家語·五儀》）

注釋：

a 帝辛：商朝最后一位君主，名受。人稱紂王。

b 太戊：商朝第九任君主，名密。在位時商已衰落，他任用賢能，使商朝得以復興。

c 圮（pǐ）：破壞。

d 桑榖（gǔ）：兩種木名。古代以桑榖合生于朝為不祥之兆。

e 側身：傾側其身，表示恐懼不安。

f 重譯：輾轉翻譯。指異國使者經多重翻譯才能交流。形容相隔遙遠。

大意：

魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，而非人力所能左右的嗎？”

孔子回答：“國家的存亡禍福，是由人自己決定的，天災地禍，都不能改變國家的命運。”

哀公說：“好！您說的話，有什么事實依據嗎？”

孔子說：“從前，在殷紂王時代，國都城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：‘以小生大，國家必將稱王稱霸，君主聲名必將大振。于是，商紂王一心依賴這個好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣無法挽救，外敵攻入，殷商因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，福反而變成禍的事例。而在紂王先祖殷王太戊之時，社會風氣敗壞，國家法紀廢弛，以致出現反常的樹木，朝堂上長出桑榖，七天就長得兩手合抱那么粗。占卜者說：‘桑榖野木不應該共同生長在朝堂上，難道這是亡國之兆嗎？太戊非常恐懼，小心翼翼地修養自己的德行，學習先王治國之理，探究推行養民之道，三年之后，遠方的國家思慕道義，偏遠之國的使者輾轉前來朝見的，有十六國之多。這就是用自己的恭敬修為來改變天時，禍反變為福的事例。所以說，天災地禍是上天來警告君主的，怪夢異象是上天來警告臣子的。災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明之君才能做到。”

魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您的教誨了。”

【解讀】

所謂“五儀”，指的是五個等次的人的特征，這五等是：庸人、士人、君子、賢人、圣人。他們各有特點，境界也由低而高。魯哀公自稱“寡人生于深宮之內，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子便告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼。接著，孔子提出了“存亡禍福，皆己而已”的論斷，反對“聽天由命”的觀點，以歷史上的“反福為禍”與“反禍為福”事例，告誡哀公應當修己勤政，法先王，存百姓，如此，何懼不可捉摸的妖異亂象？孔子“敬鬼神而遠之”、重視現世人生、以人為貴的思想主張，在這場談話中展露無遺。（朱悅）