淺談中國傳統美學思想當代意義

王楓?

和諧共贏等，這些都是現代文明精彩背后的陰影部分。如若要解決這些棘手的問題，不妨從前人的智慧中尋找答案。我國傳統美學思想強調人與萬物和諧統一，重視人的精神境界與追求，這種獨特的人生感悟對于解決當前的危機與困惑具有重要的啟發意義。

關鍵詞：美學思想；王夫之；天人合一

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0132-02

自工業革命開始，人類社會的物質追求得到極大地滿足，現代文明進入一個全新的時代與篇章。但是工業的發展、科學的進步以及所謂的“科技萬能”觀念，卻使得整個人類社會的精神狀態略顯浮躁，隨之而來的是精神上的空虛與心靈上的落寞，無形中使得人與人、人與自然的距離愈來愈遠，各種社會矛盾與沖突更加激烈。

但是中國傳統文化，尤其是中國傳統美學思想則講究的是人的內心通過抒發與宣泄，擁有一個良好的身心環境，并在此基礎上追求生命的境界甚至對生命自身的超越，強調人只有與人、自然和諧地融為一體才能成為一個真正意義上的人。這一理念在王夫之的音樂美學思想上體現的淋漓盡致。

我們探討王夫之的音樂美學思想，就是想從中找到中國傳統美學思想的線索與脈絡，無疑是希望從遙遠的時代來尋找一種解決的途徑與方法，試圖探索來自前時哲人的力量。精神與思想有時是一種無窮的力量，可見又不可見，但是卻又可以解決當代的一些問題。

一、王夫之音樂美學思想

王夫之（1619—1692），字而農，晚號船山，明清之際偉大的哲學家、思想家、教育家。王夫之的前半生，社會的動蕩與自身油然而生的使命感使他始終在為國家而努力奔走，被苦難所籠罩著。但是，這并沒有擊垮他。正是因為王夫之一生中經歷了別人所不曾經歷過的痛苦，才使他有了與眾不同的思考方式與動力，并將后半生的精力都投入到讀書、著書之中。豐富的學術思想成果與獨到的中國古代文藝美學思想見解，使王夫之成為了明清之際學術思想上的一座高峰。王夫之辯證的看待先人的理論成果與學術方式，取其精華去其糟粕。在對中國古代的文藝美學思想進行深入的探究之后，加以批判的繼承，并進行了大量的藝術創作實踐，從實踐中總結經驗，成為中國古代文藝美學思想的集大成者。

王夫之的音樂美學思想可以說是其文藝美學思想中十分重要的一部分，這一部分主要來源于王夫之對中國文藝美學思想的批判與吸收，以及對中國古代藝術創作實踐的總結。

首先，王夫之從“樂”的根源探索，提出“樂”到底如何而來的問題。他認為音樂來源于前代流傳下來的音樂，與人們的日常生活與情緒的抒發息息相關，民間音樂與人們的勞動生活是“音樂”的重要來源。其次，王夫之從哲學的高度與社會功能等方面，提出“音樂”具有一定的功能性。王夫之指出了“樂”這種審美文化具有強大的生命力，是凈化人的心靈與維護社會穩定的一種重要手段。我國自古崇尚“禮”與“和”，“樂”也是實現“禮”與“和”的重要手段。王夫之曾說“樂”凝聚了天地間“清剛粹美之氣”，可以“養其未有用之心為有用之圖”，并認為這是一個人、一個民族、一個國家保持創造活力的必備條件。同時“樂”也是“順民之氣而勸之修養”的最佳方式。因此“樂”是一種不可忽視的生產力，是構建和諧社會的重要保障。

在我國古代社會，“樂”通常與“禮”相關，這時的音樂稱為“禮樂”。“禮樂”一詞的使用，間接地表示了樂的價值。王夫之曾說“禮樂饑不可得而食，寒不可得而衣；亦奚用此哉？” “禮樂”在人饑餓的時候不能食用，在人寒冷的時候不能御寒，它為什么還要存在、有何用途呢？從中國古代歷史的發展進程來看，我們可以發現，在培養一個治國之才或者才智非凡之人時，并不是從一開始就大量的灌輸各種治國方法或體系，而是需要進行一些審美教育。這時的審美教育并不是單純的教人認識美、發現美，而是通過對“樂”“舞”的認識或者思考，抒發自己的情感、表達自己的情緒，擁有一顆平靜的心態。并且在平時的言行舉止中實在的踐行“禮”，為他人做出自己的表率。

對王夫之的音樂美學的研究，是進一步理解中國傳統美學思想、把握我國傳統文化的基本要求，也是理解傳統文化的重要基點之一。王夫之音樂美學思想體系作為一種歷史資源，其中的許多觀點與內容仍然是我們需要進一步探索，這是研究中國傳統美學當代意義的重要理論來源。尤其是王夫之對于音樂作用的研究與論述，為我們建設中國特色社會主義新文化提供了新的理論支持與研究視角，具有重要價值與現實意義。

二、中國傳統美學思想的當代意義

王夫之音樂美學思想雖然只是中國傳統美學思想中十分微小的一部分，但是卻可以以小見大。從王夫之的音樂美學思想中，我們可以看到中國傳統美學思想的一些基本觀點，比如“天人合一”思想與重視人的主觀能動性等。這些觀點為我國當代的美學建設與社會文化建設提供思路，為當前尖銳的社會矛盾指明了新的方法。

（一）“天人合一”思想

對于天人關系的談論，自先秦起就從未停止。這是研究中國傳統哲學不可回避的基本問題，也是核心問題。“天人合一”是對這一問題的最基本的一種解答，也是歷史沉淀下來的一種觀點。王夫之繼承了前代的多種學派、學者的觀點，在其多本著作中都對“天人合一”做出了自己的理解與論述。

作為我國古代傳統的哲學思想與認知方式，“天人合一”是王夫之音樂美學思想的思想基礎與理論來源。王夫之以這一思想為出發點，來思考音樂這一藝術形式，認為“天人合一”的一個重要途徑與方式就是通過音樂，音樂是溝通天、人之間的橋梁。

王夫之作為明末清初的思想家，他總結了宋明理學的觀點并且提出自己的創新之處，對“天人合一”這一觀點有著自己獨到的見解與深刻的體會。他從本體論的角度出發，認為“氣”是萬物存在的本源，并且天人之間就應當是和諧同在的。人作為一種智慧的生物，應當以仁愛的精神對待萬物，只有這樣人與自然之間的和諧才可以真正的實現。

中國自古奉行的一個最重要的行為準則就是“和”，也可以籠統的認為是“宇宙和諧”，這一自商周時代就已經出現萌芽的樸素的哲學觀點已經融入到了中國的血液當中。宇宙和諧是最高級的社會理想，在藝術、文學上的和諧也是宇宙和諧的一個重要表現與重要標志，并且藝術也是實現宇宙和諧的一個必不可少的途徑。這種和諧追求一個“度”。這個“度”是一把尺子，逾越過了“度”宇宙將對立、混亂，只有在這個“度”的范圍內才能實現各方面、全方位的統一與順應。

對于天人合一的討論主要圍繞著人與自然的關系來說的，認為人與自然之間的矛盾隨著社會化大生產的不斷發展，正在逐漸加深，如果不采取一定的措施或者手段，自然環境將會更加的惡化，人類的生存環境也必然受到一定的破壞或者威脅。所以，在王夫之的思想觀點中，解決這種不和諧的一個方法，就是通過“樂”。通過“樂”來實現“禮”，以“禮”來對待天、對待自然，方能使實現和諧。王夫之“天人合一”的觀點對于解決當代日以嚴峻的人與自然之間的矛盾具有重要啟發意義。

（二）重視“人”的主觀能動性

在王夫之的哲學思想體系中，宇宙間的萬物都應當是和諧的：人與人、人與社會、人與自然。在這幾者的和諧中，都必須要有人的存在，人是和諧或者說一切聯系的連接點與關鍵。宇宙創造了萬物，萬物平等、各司其職，但是又創造了“人類”這種不同于一般生物的物種。“人”具有自己的思想與思考方式，但是也正是這種不同或者說“智”或者“巧”造成了各種的不和諧。

王夫之所認為的音樂具有很大的社會價值與功用，因為音樂是一種反映人的思想或者引起人的共鳴的一種工具，在它與詩的結合中，這點表現的十分鮮明。不管是王夫之的音樂觀點還是王夫之的詩樂觀點，始終都圍繞著一個中心，那就是“人”。王夫之在對宋明學術流派及其思想進行了梳理之后，肯定了人的情感、志向與主觀能動性，并且認為人是具有其自身價值的。只有人意識到了自己行動所帶來的后果到底有何影響，才可以從思想上發生質的轉變，在行動上摒棄錯誤的行為，發揮自己的最大價值，為社會發展乃至全人類的進步做出自己的一份貢獻。

在王夫之的思想體系中，人本主義觀點或者人本主義的哲學思想在其音樂觀中表現的淋漓盡致。我們應當意識到，在解決當前社會矛盾的時候，人是能動的，也是各種行動的基點與主體，把重點放在人自身才是正確的方法。

三、小 結

王夫之是中國哲學史、思想史、學術史研究中無法跨過的一位重要人物，他在中國傳統文化的發展過程中占有舉足輕重的地位。王夫之闡釋了我國古代傳統文化思想，在大量研究閱讀前人著作的同時，吸收、繼承并發展了我國古代的優秀傳統文化，建立了自成一脈的博大精深的思想體系，可以說是中國古典文化的集大成者。在對傳統文化做出歷史性的總結與批判的同時，王夫之也在此基礎上做出了自己對于某些問題的獨到的見解，完成了對中國傳統文化的梳理、批判、吸收與轉化。

王夫之的音樂美學思想只是中國傳統美學思想體系中一個微小的思想觀點，但是卻可以反映出我國傳統美學思想的價值觀與思想內涵。中國傳統美學思想并不是陳舊無用的，將其中的精華與當前的社會發展恰當的結合起來，運用到當前我國的文化建設或者社會建設中，解決一些社會矛盾與危機。

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