淺談陶瓷雕塑造型的形與神

陳德強

摘 要：歷史是永遠無法抹去的印記，作為中國古典傳統(tǒng)文化之一的陶瓷雕塑藝術，其悠久的歷史加上其所蘊含的獨特人文氣息，影響了一代又一代的中華兒女。陶瓷雕塑作為塑造三維空間形象的藝術，形與神的和諧統(tǒng)一是其遵循的審美準則。形是神的載體，有形才能傳神。本文主要探討陶瓷雕塑形神合一的特點，以期對我國陶瓷藝術的發(fā)展有一定的借鑒意義。

關鍵字：陶瓷雕塑；形與神

1 引言

眾所周知，中國古代陶瓷是華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。中國陶瓷已有3000多年的歷史，毫不夸張地說，一部中國古代的瓷器史亦是一部傳承中國工藝美術的歷史。陶瓷雕塑屬于陶瓷裝飾的一種，最早可追溯至秦漢，興盛于明清。今日我國的陶瓷雕塑這門藝術，人才輩出，經(jīng)久不衰，其產(chǎn)量之大，品種之多，工藝之高超，造型之精美，國內(nèi)外市場之廣闊，都呈現(xiàn)出前所未有的盛況。

陶瓷雕塑顧名思義就是通過雕塑而燒制成立體陶瓷的藝術品，它的制作需經(jīng)過摸印、鋃嵌和鏤、堆、塑、雕刻等多道手工工藝操作，經(jīng)高溫燒煉才能完成。其作為一種反映社會生活和表現(xiàn)藝術家審美感受和審美理想的藝術，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。陶瓷雕塑憑借其特有的藝術表現(xiàn)形式，在藝術史上創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，從氣勢不凡的秦兵馬俑到漢代栩栩如生的擊鼓說唱俑，從絢麗多姿的唐三彩到樸實稚拙的紫砂雕塑，我們無不感受到中華古代文化的獨特魅力。陶瓷雕塑是人類藝術文明的一大重要標志，它作為造型藝術，必須以形為基礎，依賴于外在藝術形象來反映社會生活，并表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界及思想感情。而藝術的表現(xiàn)以傳神最為重要，傳神才能給人以靈動之感，引起人們的共鳴，才能架起制作者與欣賞者之間無形的心靈橋梁，讓欣賞者真正體會到隱藏于藝術品背后的神韻。因此，一件好的藝術品，必定做到形了與神的和諧統(tǒng)一。“形神兼?zhèn)洹笔翘沾傻袼艿膶徝罍蕜t，也是其散發(fā)魅力的源泉。

2 有關形與神的概述

對于形神論的探討，早在先秦時期，中國思想家就提出形神關系的問題。在長期的發(fā)展過程中，久而久之，就形成了中國文論史上帶有鮮明民族特色的一對審美范疇——“以形寫神，形神兼?zhèn)洹薄２恢獜暮螘r起，它就成為漢民族寫意文藝的科學總結，成為指導民族的藝術家們從事作品創(chuàng)作的一面美術旗幟。

那么何為藝術的形與神呢？早在中國國代就有對形、神做出較為明確定義的書籍。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出，“形”乃現(xiàn)實的可感之體，神則是可悟而不可見的精神意識。形神論起初是關于心身關系的理論，后來更多的應用于繪畫、書法、手工藝術等，因此，“形”與“神”構成文藝作品及其審美價值的兩種基本要素。在中國藝術發(fā)展方面，關于形神關系的發(fā)展可分為三種：一偏形似，一偏神似，一則主張形神合一，二者兼?zhèn)洹：髞碓谥鸩桨l(fā)展過程中，形神兼?zhèn)涑闪宋覈囆g領域追求的主流思想。

3 陶瓷雕塑形神的關系

陶瓷雕塑以其特有的表現(xiàn)形式來創(chuàng)作可觸可視的藝術形象，陶瓷雕塑的形是三維存在的立體形態(tài)，是外部空間、雕塑實體和內(nèi)部空間的綜合體。對于陶瓷雕塑創(chuàng)作者而言，對形的準確把握和對形的感悟是藝術創(chuàng)作最基本的要求。一件優(yōu)秀的陶瓷雕塑，必須有完整的形，它是空間藝術形象存在的前提。因此，造型比例的準確與否也影響到作品的效果。陶瓷雕塑的神則是創(chuàng)作者思想感情融于作品中，是藝術家去體驗感悟和追求的。傳神中的客觀因素主要是人物形象的本質特征，所謂本質特征就是形與神的統(tǒng)一，也就是要抓住人物的特點以及精神面貌，其實也是一種氣韻的升華。陶瓷雕塑的基本形態(tài)以形似為基礎，其內(nèi)在所追求的目標是神似，即精神之最高境界“始于形似，止于神似”。這種神韻可以從一些古今的作品中可以看出，例如陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑，就是利用體量巨大、造型嚴謹、傳神寫實的藝術風格，營造了千軍萬馬，氣勢恢宏的軍陣場面，可謂是形神兼?zhèn)涞乃囆g典型代表。簡言之，便是通過陶瓷雕塑的準確的形來傳達意念的神，從而創(chuàng)作出生趣盎然的藝術佳作。

陶瓷雕塑的形與神是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。形是神的外化，有形才能傳神。神是抽象的，是反映藝術作品本質的。寫形是基礎，寫神才是目的。陶瓷雕塑也有形似和神似之分，形似是神似的基礎，神似是形似的進一步升華。在藝術上，之所以不滿足于“形似”而強調“神似”，主要是因為“神似”的作品更能夠深刻的揭示出物象的內(nèi)在特征，塑造出感人的藝術形象。由此可見，陶瓷雕塑的形與神是矛盾的統(tǒng)一體，“神”是通過“形”表現(xiàn)出來的，沒有“形”，“神”無處表達，既重視神也不能忽視形，“神”的傳達和表現(xiàn)，離不開“形”的描寫和刻畫。如周國楨教授運用泥條盤筑或泥板等成型方法，創(chuàng)作了一系列以動物為題材的陶瓷雕塑，形體夸張簡練，利用洗練概括的手法，大膽省去細節(jié)，強調整體性，崇尚形式美，追求傳神。使其作品神態(tài)十足、獨樹一幟。在陶瓷雕塑的創(chuàng)作過程中，雕塑家應盡可能充分地揭示藝術形象內(nèi)在的精神特征，以求得局部與整體、客觀與主觀、形與神的完美統(tǒng)一。

4 如何做到陶瓷雕塑的形神和諧統(tǒng)一

如何使陶瓷雕塑的形神和諧統(tǒng)一，長期以來一直都是相關人員反復思考的問題。形神兼?zhèn)涞淖髌凡攀峭昝赖乃囆g形象，因此造型是為了傳神，只有形塑造準確到位，神才能自然真情流露。即神態(tài)越逼真，造型越完美。《荀子》云 ：“形具而神生”，也要求做到形神統(tǒng)一。

（1）要造型準確，立體形象塑造到位。造型準確是創(chuàng)作過程的前提，造型能力的高低直接影響到陶瓷雕塑的優(yōu)劣，造型不準，比例失調的藝術形象連最普通的大眾的審美要求都達不到，進而就根本無法給人以美的體驗，傳達神韻就更是無從談起了，因此，要加強造型的基礎訓練，使造型能力得到一定提高。

（2）深層挖掘表達對象的個性特征，運用形象思維對藝術形象進行提煉概括和適度的夸張。作品是否有藝術感染力關鍵在于是否抓住藝術形象的本質特征，給人留下難以忘記的印象。在藝術上能否運用好夸張的手法，是作品能否達到傳神的關鍵。如果能恰當?shù)剡\用夸張的手段，作品的神韻就越發(fā)強烈。思想性越深刻，主題越明朗，感染力也越大。例如東漢陶塑《擊鼓說唱俑》，就是以質樸概括的造型、適度夸張的手法，惟妙惟肖的塑造出邊說邊唱、眉飛色舞的說書藝人形象，此作品是形神完美統(tǒng)一的典范。

（3）陶瓷雕塑的創(chuàng)作者提高自身的藝術修養(yǎng)和文化素質。在藝術創(chuàng)作時，作者的思想感情和真實感受融入到作品中，其知識背景，生活閱歷直接影響到創(chuàng)作的水平。藝術來源于生活，但高于生活，生活是藝術家創(chuàng)作的前提。藝術家創(chuàng)作激情，創(chuàng)作素材都來自生活。陶瓷雕塑作品體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的心靈軌跡和人格魅力、藝術感悟和審美情趣。藝術形象做到形與神的和諧統(tǒng)一，需要創(chuàng)作者要多積累創(chuàng)作的經(jīng)驗，多去體驗社會生活，不斷的提高自己的藝術修養(yǎng)和文化素質。

5 小結

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，精神文明建設的深入推進，國民越來越重視精神層面的享受， 而我國上下五千年的瑰麗文明無疑會給大眾帶來獨特的精神享受。陶瓷雕塑是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，其作為寶貴的藝術資源，有著極大的藝術價值。陶瓷雕塑的藝術價值主要體現(xiàn)在“神”的描繪，它可以拓展人們的思維，升華由雕塑本身的“形”帶來的美感，給人以美的享受。本文主要探討了陶瓷雕塑的形與神的關系以及如何做到形神合一，希望本文所探討的內(nèi)容能對我國陶瓷文化的發(fā)展與傳承起到一定的作用。

參考文獻

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