從王莽改制看中國士大夫階層思想體系的核心命題

林銘輝

西周建立了中國最大的封建制國家，這種封建制最大的一個(gè)支柱就是“宗法體系”。正是在這種制度下，第一次出現(xiàn)了“士”的概念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”積極尋求自身的變化，從傳統(tǒng)的貴族化教學(xué)中走出，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的需求，開始了新的學(xué)習(xí)。他們普遍把側(cè)重點(diǎn)放在政治權(quán)術(shù)與軍事技術(shù)的學(xué)習(xí)上，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需求。因此，“士”內(nèi)部開始出現(xiàn)分化，產(chǎn)生了所謂的“諸子百家”。其中比較有代表性的是：儒家、道家、法家、墨家、兵家等。漢代，儒生公孫弘出任宰相，進(jìn)入決策的核心機(jī)構(gòu)，設(shè)立“五經(jīng)博士”，品學(xué)兼優(yōu)者可為官，開啟了文學(xué)之士可入仕途的先河，并逐步取代了以往的遴選制，這一系列舉措都極大地催生了士大夫階層的形成。經(jīng)過了一定時(shí)期的選擇和重組，一個(gè)以儒家思想為核心，以現(xiàn)行政權(quán)有密切聯(lián)系的新階層最終形成。士大夫階層的特點(diǎn)為通經(jīng)史、對儒家思想的學(xué)習(xí)和研究、與官僚體系有一定的聯(lián)系、講究道德修為，成為中國兩千多年專制社會的主流。

一、士大夫階層思想體系的核心命題

這個(gè)核心命題就是儒家思想中最基本和核心的“內(nèi)圣外王”精神，而這幾乎就成了幾千年來士大夫階層們孜孜不倦追求的“烏托邦”。

儒家“內(nèi)圣外王”的思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家是一種道德哲學(xué)，而它更是把道德學(xué)說注入政治當(dāng)中，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向，道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。《論語》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”和“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是對這種思想的完美概述。

儒家的基本精神是從個(gè)人的修身出發(fā)，接著進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成家庭的和諧、社會的安定、國家及天下的太平。這實(shí)際上是一種堅(jiān)信個(gè)人道德力量的自我純凈必然會有實(shí)效性的思想。正是從這種“實(shí)用主義”出發(fā)，儒家往往承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的合理性和合法性，常常和現(xiàn)實(shí)政權(quán)進(jìn)行妥協(xié)，必要時(shí)甚至?xí)铝τ谡撟C其存在的意義，因此儒家思想帶有很大的“中庸”色彩。但是這種所謂的妥協(xié)性并不是儒家思想的全部，恰恰相反，儒家思想的內(nèi)部具有很大的張力，它既屬于現(xiàn)實(shí)世界，又高于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，具有強(qiáng)烈的理想主義色彩。它存在于這樣一個(gè)政治體系中（指的是漢以后的儒家），但又不全盤接受它所代表的一種游戲規(guī)則，相反，在其思想的內(nèi)核中另有一套理想的規(guī)則要改變這些現(xiàn)實(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種從其思想內(nèi)部轉(zhuǎn)化出來的抗議精神不僅是具體的，而且相當(dāng)強(qiáng)烈。儒家思想的終極關(guān)懷是要在復(fù)雜的人際關(guān)系、政治網(wǎng)絡(luò)、有權(quán)力存在的凡俗世界中另外創(chuàng)造出一套精神領(lǐng)域。儒家的思想既在這個(gè)世界中，又不屬于這個(gè)世界；既和現(xiàn)實(shí)的政權(quán)、社會發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，又和現(xiàn)實(shí)社會、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)有著相當(dāng)?shù)木嚯x。這不僅表現(xiàn)為孟子的“大丈夫精神”，荀子所體現(xiàn)的“儒效精神”（也就是儒者在社會中發(fā)揮的實(shí)際功能。），更集中地體現(xiàn)在儒家最基本、最核心的價(jià)值命題，同時(shí)是士大夫階層最大的精神追求——“內(nèi)圣外王”精神。

二、王莽改制及其所體現(xiàn)的意義

（一）王莽改制的理論支持

士大夫階層形成以后，他們在國家和社會的各個(gè)層面都充分發(fā)揮著作用。特別是在政治層面，他們更是把儒家的“內(nèi)圣外王”精神作為他們孜孜不倦的奮斗目標(biāo)。在漢代當(dāng)時(shí)的歷史背景下，他們更是把這種精神發(fā)展成為一種獨(dú)特的“讓賢論”。

所謂的“讓賢論”是根據(jù)當(dāng)時(shí)的權(quán)威理論學(xué)家董仲舒及以他為代表的公羊春秋學(xué)派的“通三統(tǒng)”的學(xué)說，并結(jié)合早期儒學(xué)的一些理論思想衍生而來的。它主張?zhí)烊讼鄳?yīng)，政治教化也應(yīng)該隨著時(shí)代的演變而發(fā)生變革，并不認(rèn)為有萬世一統(tǒng)的王朝，亦不認(rèn)為有亙古不變的政治制度。士大夫階層正是從這樣的一種理論思維出發(fā)，推演出了政治變遷的脈絡(luò)和進(jìn)程。

1.圣人受命。國之君主皆符應(yīng)于天上某帝之某德（如：青帝木德，赤帝火德等）而降生。

2.天降符瑞。君主受命必有符瑞顯現(xiàn)。如：以土德為王者并有黃袍見之。

3.推德定制。君主受命之后需要在政治上有所行動，包括易服色，更制度，改正朔等。

4.封禪告成功。圣人受天命為地上君，天下治平后則必舉行封禪大典以向天復(fù)命。

5.王朝德衰，天降災(zāi)異。天運(yùn)循環(huán)，成功者去。一個(gè)王朝德興衰成敗實(shí)際上是注定的。

6.禪國讓賢。見災(zāi)異降，知天命改。就應(yīng)早物色賢人讓國。否則革命起，終無以保其位。

7.新圣人受命。從而開始一個(gè)新的循環(huán)。

漢王朝時(shí)期的士大夫階層，正是憑借這樣一種學(xué)說以期與專制君主相抗衡，實(shí)踐著他們的“內(nèi)圣外王”的精神追求。到了西漢末年的王莽改制，則是這種思想發(fā)展的巔峰時(shí)期，同時(shí)是它第一次也是唯一一次具體實(shí)踐。

（二）王莽改制及分析

王家初為漢王室的外戚，西漢自元帝后的成、哀、平三君壽命都較短，王氏家族憑借其身份地位逐步掌握了朝廷的實(shí)際控制權(quán)。到了王莽時(shí)期，其名望更是達(dá)到了一個(gè)頂峰。可以說，這為其改制奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)力基礎(chǔ)。

我們不應(yīng)該忽視的一個(gè)重要因素是，王莽實(shí)際上也是士大夫階層的一員，甚至可以稱之為當(dāng)時(shí)的“士林領(lǐng)袖”，在他身上不失一種書生本色。治禮求經(jīng)，務(wù)恭為儉，迂執(zhí)信古而負(fù)大志，王莽用實(shí)際行動在實(shí)踐著一個(gè)士大夫所應(yīng)該做的一切。漢代士大夫一直提倡“讓賢論”，以期實(shí)現(xiàn)他們的“內(nèi)圣外王”理想，但一直苦于沒有適當(dāng)?shù)臅r(shí)期和恰當(dāng)?shù)闹贫取Ｍ趺У某霈F(xiàn)則滿足了他們的一切需求，因此，當(dāng)時(shí)的士大夫?qū)τ谕趺Ц闹撇扇〉氖且环N普遍積極的態(tài)度。

公元8年，王莽登上了皇帝寶座，根據(jù)“更受命”的原則，改國號為“新”。為了緩和當(dāng)時(shí)十分尖銳的階級矛盾，在第二年下詔進(jìn)行大規(guī)模的改革，歷史上稱為“托古改制”。

如今，當(dāng)我們回頭看待這場以托古為旗幟，以儒家思想為指導(dǎo)的變革時(shí)，不能僅僅從其結(jié)果去判斷它的得失優(yōu)劣，而應(yīng)該從其變革的目的及它所要追求的理想和目標(biāo)去更加客觀公正地評價(jià)它。

應(yīng)該看到，“王莽改制”時(shí)所推行的一系列政策和建立的政治制度，不僅僅只是新王朝建立初期的一種“緩和之計(jì)”，在它背后有著更為崇高的精神境界和理想追求。

1.推行“王田制”，主張把天下之田全部收為國有，爾后平均分配給人民耕種。在實(shí)現(xiàn)“王田制”的同時(shí)，主張“廢奴”，解放奴隸階層以增加更多的自耕農(nóng)。這一系列舉措的用意是要解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會兼并問題，消除貧富不均的現(xiàn)象。這一直就是漢代以來士大夫階層所追求的一種目標(biāo)。

2.實(shí)行“五均六筦”，限制商賈兼并及物價(jià)波動，以保證人民的生活生產(chǎn)所需，這一政策與武帝時(shí)期由儒生所提出的“罷鹽鐵、酒榷、均輸”等主張相類似，實(shí)際上也是體現(xiàn)了儒家“貴德而賤利，重義而輕財(cái)”的思想。

3.改革幣制。王莽當(dāng)政時(shí)期曾四次改革幣制，這也是其最為史學(xué)家所詬病的重要因素。這一舉措，使得民間的經(jīng)濟(jì)根本發(fā)生了動搖，極為擾民。然而分析其原有的用意，仍是為求達(dá)裁抑兼并，平均社會財(cái)富之目標(biāo)而起，體現(xiàn)的仍然是士大夫階層一直以來的一種政治理想。

王莽改制失敗的原因是多方面的。就其客觀原因而言，是由于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境過于惡劣所致。如：政治腐敗，官風(fēng)敗壞，政敵作對，豪富反抗等。就其主觀原因而言，東漢史學(xué)家班固在《王莽傳》中已經(jīng)作出了詳盡的論述。

班固點(diǎn)出了王莽改制失敗的幾大主觀原因：

（1）王莽以為“制定則天下自平”，只用心于定制，而不著力于兌現(xiàn)，故改制多停留在紙面上。

（2）王莽改制往往“講合《六經(jīng)》之說”，盡管他也針對時(shí)弊，但不無儒家教條的本本主義。

（3）所用官吏乃原班人馬或阿諛奉承之徒，多非于才，而善于為非作歹，故成事不足，敗事有余。

（4）王莽因陰謀而篡權(quán)，故防備臣下效法，“畏備臣下”而操縱一切，獨(dú)木自然難支大廈。

（5）王莽專權(quán)，其臣下受信用者可以上下其手，被疑忌者則“為奸寢事”，故政事不理。

（6）王莽“好”改變制度，政令“煩多”，朝令夕改，不講功效，故變得快，吹得也快，花樣多，收效少。

從“王莽改制”所推行的一系列制度和政策，再加上班固對于王莽的評述，我們可以清晰地看出，王莽的政治完全是一種“書生式的政治”。它更多的是為了實(shí)踐而實(shí)踐，更多關(guān)注的是進(jìn)行理想的制度設(shè)計(jì)，而忽視實(shí)際的政治操作技術(shù)，理想追求與現(xiàn)實(shí)狀況嚴(yán)重脫軌。他們把希望更多的是寄托在人民對于他們所描繪出來的“理想圖景”的心悅誠服，卻沒有真正考慮并滿足人民的實(shí)際需求，其結(jié)果往往只是猶如西方近代“空想社會主義”的短暫嘗試，留下的只有烏托邦式的迷夢。

然而，我們并不能完全否定這樣一種嘗試和努力，因?yàn)樵谒澈箅[藏著中國古代士大夫階層重要的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

宋明時(shí)期的儒學(xué)大師羅近溪曾說：“真正仲尼臨終不免也嘆一口氣。”他的這句話恰如其分地點(diǎn)出了儒家的道德哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治那種格格不入的對立面。儒家所要求的是一種以個(gè)人道德出發(fā)，通過不斷修養(yǎng)，達(dá)到從家庭到社會，乃至整個(gè)國家和天下共治局面。實(shí)際上這種以自我的要求，特別是道德的轉(zhuǎn)化要求，希望在社會上發(fā)生實(shí)效，這中間是有距離的。真正的儒者或者說士大夫，他們都是不能完滿自身的人格，有的更多是一種“堂吉訶德”式的精神。他們不愿意對現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是尋求對于現(xiàn)實(shí)的改變，而且要按照一個(gè)永遠(yuǎn)無法徹底實(shí)現(xiàn)的理念來改變現(xiàn)實(shí)。從“王莽改制”中那些“知其不可為而為之”的舉措，還有王莽自身所代表的人格形象，就可以清晰地看出中國士大夫階層身上那種“內(nèi)圣外王”精神追求。

王莽是一個(gè)儒生化的貴族，是中國歷史上少數(shù)幾個(gè)具有政治理想的政治家之一。他的政治理想就是要建造一個(gè)理想國，在這個(gè)理想國里，君王以儒家學(xué)派的觀點(diǎn)規(guī)范自己的行為，并依照《周禮》的描繪規(guī)范次序?qū)崿F(xiàn)社會大一統(tǒng)，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。王莽所采取的一系列措施實(shí)際上都是儒家經(jīng)典中對盛世描繪的翻版，是一種復(fù)古的改制。各方各面的原因?qū)е峦趺У母闹坪驼卫硐朐馐芰耸〉拿\(yùn)，但無可否認(rèn)的是，王莽的政治理想是儒家“內(nèi)圣外王”理論的一次偉大實(shí)踐，同時(shí)代表了士大夫階層的精神境界和理想追求。

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家湯因比說：“歷史從來只是一個(gè)沉默者，需要我們?nèi)ヌ綄ず屯诰蛩澈蟮拿孛芎驼嫦唷！碑?dāng)我們從歷史的迷霧中走出，再重新審視“王莽改制”的真正意義時(shí)，不禁看到了中國士大夫階層那熟悉而又陌生的形象。他們是一群有著崇高追求的知識精英；是一群“以天下為己任”的精神貴族；是一群有著道德理性的思想者。他們實(shí)踐著對于自身、家庭，乃至國家社會的承諾。“內(nèi)圣外王”也許只是一種美好的幻想，但他們卻愿意為此付出自己的全部。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱熹撰，陳戌國標(biāo)點(diǎn).四書集注.岳麓書社，1987.

[2]張鳴.中國古代政治制度.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[3]曹德本.中國政治思想史.高等教育出版社，2001.

[4]錢穆.國史大綱.商務(wù)印書館，1996.

[5]二十四史.中華書局，1984.

[6]閻步克.士大夫政治演生史稿.北京大學(xué)出版社，1996.