友善：《圣經》中的永恒主題之一

李秀杰+朱麗娟

摘 要： 《圣經》既是基督教文化教義，又是世界文學經典。它對西方文學的影響不可估量。這與它完整體現的各種主題有很大關系，如“苦難”與“死亡”、“罪惡”與“贖罪”、“仁慈”與“愛”和“自由”與“天堂”等主題在后來的西方文學作品中都有體現，不僅如此，“友善”“關愛”等主題也符合現代社會主義核心價值觀的標準和要求。本文選取《圣經》中兩個故事分析“友善”這一主題的體現。

關鍵詞： 《圣經》 主題 友善

《圣經》在猶太文明史乃至人類文明史上，其影響和意義都是非凡的。它不但是宗教經文和歷史文獻，還是一部文學經典；它不但對西方的社會生活、政治、文化和文學一直產生著影響，而且作為一部文學巨著，它本身也是現當代文學理論研究和分析的一個重點。正如山本七平所說：“20世紀最獲得進展的學科，當屬原子物理學和圣經學。”

國外學者運用現代文學批評方法對《圣經》文本的文學性作了比較深入的挖掘，出版了大量專著，甚至設有專門的研究雜志。羅伯特·艾爾特（Robert Alter）在《圣經的敘事藝術》一書中，成功地在《圣經》貌似雜亂的敘述中尋求潛在的聯系和規律，并用新批評的細讀文本手段闡釋了許多精彩篇章。梅厄·斯滕伯格（Meir Sternberg）在《圣經的敘事詩學：意識形態文學和解讀的戲劇性》中強調了《圣經》是一部意識形態著作，并研究《圣經》文學批評的更系統化的理論體系。米柯·巴爾（Mieke Bal）撰寫了《死亡和相反的對稱：〈士師紀〉里的對應政治》，書中從女權主義角度對《舊約·士師紀》描述的牽涉女人的謀殺和死亡進行了解讀。加拿大評論家諾索普·弗萊（Northrop Frye）在著作《偉大的代碼：〈圣經〉與文學》中，對語言、隱喻和意象在《圣經》和西方文學中的表現及對“創世記”神話進行了精彩的論述。此外，米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bahktin）、保爾·利科（Paul Ricoeur）和羅蘭·巴特（Roland Barthes）等也紛紛撰寫了文章，用各自創建的理論展示《圣經》的文學特色。國內研究者從20世紀80年代以后從事這一領域的研究。研究學者劉洪一在《圣經的敘事話語》中認為，圣經敘事不同于一般敘事的獨特之處在于“上帝”對圣經敘事的全面介入并成為圣經敘事推演的驅動因素。因此，圣經形成了一個獨特的敘事話語并表現出了鮮明的特征，即上帝之道決定了敘事話語的屬性，上帝的契約是敘事話語的核心概念，上帝和人則是敘事話語的中心內容。劉意青編著了《〈圣經〉的文學闡釋》，這部書主要評介了西方在《圣經》文學研究方面的成果和目前狀況，包括古代希伯來歷史和地理狀況，以及《圣經》的翻譯史和《圣經》故事解讀。肖建飛在論文《〈圣經〉與自然法思想研究》中以信仰同理性的深層關聯為線索探討《圣經》與自然法思想發展演變的關系，著力于將兩者之間的重要問題加以分析和一些理路予以連接。彭安輝在《從跨文化交際的角度看英語圣經術語的漢譯》中，從跨文化交際的角度，著重對圣經術語進行分類，并對圣經術語的漢譯進行嘗試性的探索。尤其從詞匯層面探討如何得體地處理圣經術語漢譯中的詞匯空缺現象。《圣經》影響了中西方文學大師的思維模式、情感趨向、價值觀念，他們的文學作品思想貫穿著基督徒的信仰，貫穿著圣經的主題思想。所以，仁慈、博愛、救贖和寬恕等影響了西方人世界觀、人生觀和價值觀的主題值得探討。在各種主題中，“友善關愛”這一主題在《圣經》中體現得特別明顯，我們從如下兩個故事中就可以體會到：

《圣經》記載（伯1：1）：烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。所以約伯是個義人，得到上帝認可的義人。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：“恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉上帝。”約伯常常這樣行。這里看到約伯義的表現，在家屬中，他熱心操勞，在兒女歡喜快樂之間，他深恐他們有了可惡的品行，或者忘記上帝對他們神圣的要求而不蒙悅納，所以，他在家中做忠實的祭司。做中保一樣的人，常常告誡，為他們代求。所以，一個義人，他的影響力擴展到家庭，使家庭這個小的教會先得潔凈。約伯決不忽視對別人當盡的本分，他常常對別人是仁愛、慈憐、關懷的，因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。他幫助身邊需要幫助的，這些人就是他的鄰舍。不分人種，也不管他們的宗教信仰。需要我們幫助的人，就是他的鄰舍。我們從這里可以看出約伯是一個心胸寬闊的人，有愛心的人。此外，《新約》中《路加福音》第10章講述了一個好心的撒瑪利人（The Good Samaritan）的故事。10：有一個律法師起來試探耶穌說：“夫子，我該做什么才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是什么？你念的是怎樣呢？”他回答說，“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”耶穌說，“你回答的是。你這樣行，就必得永生。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說，“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說，“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來。看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。唯有一個撒瑪利亞人，行路來到那里。看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，‘你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧。”

好心撒瑪利亞人的故事所傳遞的大愛，對社會產生巨大積極正面的影響。一個人應該怎樣對待別人，這始終是人類歷史上最久遠和深刻的議題。直到今天，我們面對該幫助和關愛哪些人而不理睬哪些人的困惑，但是這個故事告訴我們：要學習這個無私心的撒瑪利亞人，好好地對待別人，關愛別人。即使在現代社會，這一主題仍是社會所提倡的。“愛國、敬業、誠信、友善”，集中體現了社會主義核心價值觀在個人層面的基本規范和要求。在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的進程中，這些道德規范和要求具有什么樣的內涵？如何在個人的工作、學習和生活中得到落實和踐行？新華網曾對此進行了全面的闡釋：“社會主義核心價值觀倡導的友善，是對人類以往友善理念的繼承和發展，是社會主義條件下處理人際關系的基本價值準則，是我們建設和諧家園、實現民族夢想的重要精神條件和價值支撐。友善價值觀的豐富內涵就是：謙敬禮讓、幫扶互助。即在工作和生活中不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調。面對道德高尚、品質優秀的人，要虛心學習，做到見賢思齊；面對他人的過失、缺點，要設身處地給予體諒和包容，誠心誠意進行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟，在他人有困難時及時解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風氣在人們之間流轉和傳遞的是溫情與愛心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風。”

參考文獻：

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