心有猛虎細(xì)嗅薔薇

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徐飛（中國(guó)玉雕文化研究會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)）

心有猛虎細(xì)嗅薔薇

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徐飛（中國(guó)玉雕文化研究會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)）

IN ME THE TIGER SNIFFS THE ROSE—— FOR YIN JIANGUO

得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會(huì)景不在遠(yuǎn)，蓬窗竹屋下，風(fēng)月自賒。——《菜根譚》

幽深寂靜的姑蘇小巷中，一座木料、青磚搭成的玉坊，塵事碌碌，群情喧囂，眼前車水馬龍，耳邊是非紛擾，此刻，走進(jìn)殷老師的 “昆吾玉坊”，自有悠然真趣、安寧祥和，自有清思靜默，閑淡自若。此間，案牘與書畫映襯，時(shí)物與古雅相生，拳石寸草間，盆池蓬窗下，是無(wú)邊雅韻，出塵意境。再觀殷老師其人，真可謂高情遠(yuǎn)致、德厚流光。

王國(guó)維說(shuō)“欲知古雅之性質(zhì)，不可不知美之普遍之性質(zhì)。美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已。”古人玩物，多是以物為友，如東坡與竹，米芾與硯，陶潛與菊，林逋與梅。俗事紛繁，勞形費(fèi)心，文人在與物的相交相往中，通閑情，得雅逸，于一器一物中澄懷觀道、品味寰宇，在平淡中識(shí)得人生味，在靜寂中品得日月長(zhǎng)，終至物我兩相忘。

田園有真樂(lè)，不瀟灑終為忙人；誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫；山水有真賞，不領(lǐng)會(huì)終為漫游；吟詠有真得，不解脫終為套語(yǔ)。——《小窗幽記》

“焚香引幽步，酌茗開(kāi)凈筵。”蘇軾的這句詩(shī)，形象地描繪出士大夫們焚香品茗的生活意趣。香道、茶道、掛畫、插花，自宋代開(kāi)始，即被文人作為“生活四藝”。聞香是一種藝術(shù)行為，一種淡然清雅的內(nèi)心狀態(tài)和生活方式，是中國(guó)人特殊的文化心理。冉冉檀香，盈盈直上，在靜默沉寂中放下貪嗔癡恨，在升騰的青煙中消弭人世業(yè)障。香，千姿百態(tài)，如夢(mèng)似幻，似假還真，一如眾生實(shí)相，皆是存在與虛無(wú)相續(xù)間的幻影，透過(guò)對(duì)香的觀照，勘破人生之無(wú)常，感悟生命之深意，從而聞香入道，證得圓通。

縷縷香霧，裊裊婷婷，就是一片天地，中國(guó)式的熏香符合士大夫的審美習(xí)慣，文人的房中總少不了一股詩(shī)意翩躚，微妙自然，綿長(zhǎng)雋永的香氣。作為熏香的工具，香插的材質(zhì)眾多，造型豐富，青銅、陶瓷、紫砂、木、竹、玉等都被古人用來(lái)制作香插。線香古樸質(zhì)拙、沁心典雅，玉石溫潤(rùn)而澤，細(xì)膩雅致，玉質(zhì)香插與香料交融，溫潤(rùn)與柔綿共生，盡顯玉雕之美，焚香之韻。

殷建國(guó)的香插作品多用碧玉制成，玉料真純素樸，色彩柔潤(rùn)內(nèi)斂。他制作的香插，造型簡(jiǎn)約，玲瓏剔透，往往俏色巧琢，賦予整件作品以靈動(dòng)和氣度，相比大件玉器，香插自帶一段風(fēng)雅，盈盈一方托于掌上，雖無(wú)磅礴豪邁之氣，卻有細(xì)膩飄逸之蘊(yùn)。

君子如玉，玉以為爐，心因香而凈，香因心而生。殷建國(guó)的《愛(ài)蓮》香插以碧玉為底，白玉雕蓮，器身光素?zé)o飾，整件作品溫婉秀美、氣韻空靈。一柱香，一縷煙，凝神觀照，既能沉靜心靈，又能洞察梵煙縹緲，其香插作品是對(duì)香道的景仰，對(duì)文明的傳承。

"閑觀葉落地，靜坐一杯茶。"香道講究的“沉”、“靜”、“定”與茶道的“和敬清寂”精神意境相似，人以茶解渴清心，以茶明性修行。殷建國(guó)將自己靜坐品茗時(shí)的清寧心境投射到自己的玉雕作品當(dāng)中，因而創(chuàng)作出了突破傳統(tǒng)的碧玉茶具。

殷建國(guó)的玉雕作品茶具8件套將碧玉制成實(shí)用的器皿，用玉制作茶碗和茶盅，就連其中過(guò)濾器的濾網(wǎng)都是用玉做的，作品不僅具有實(shí)用性，在創(chuàng)作的過(guò)程中更是融入了文化感和藝術(shù)感，體現(xiàn)了厚重的文化內(nèi)涵，可遠(yuǎn)觀，也可把玩。

我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶——《贈(zèng)藥山高僧惟儼》

殷建國(guó)的作品多以精致、沉穩(wěn)著稱，用簡(jiǎn)約的線條、柔韌的弧度詮釋著其對(duì)每一件作品的理解。比起熱門的白玉，殷建國(guó)似乎更鐘情于碧玉，他潛心研讀古代玉雕技藝，注重傳承中國(guó)藝術(shù)精神，于一琢一磨中用力用心，作品自然、自在、自如，體現(xiàn)的是文人所崇尚的審美之道。

其得意之作“九鼎”， 采用上乘的碧玉，制成九尊造型不一的鼎：寶鼎、愛(ài)鼎、壽鼎、財(cái)鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，對(duì)應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的“五行四方”，取“仁、義、禮、智、信”之意。五尊有蓋，四尊無(wú)蓋，造型簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，線條柔和，色彩明麗，意境幽遠(yuǎn)，汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，延續(xù)了“一言九鼎”的魄力與風(fēng)骨。其以完美的工藝，卓越的技巧，真摯的態(tài)度將青銅器的雄渾厚重化作了玉石的溫潤(rùn)明秀，整件作品既是青銅的古樸瑰麗，亦是碧玉的脈脈生溫。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美主要有兩種—“錯(cuò)彩鏤金”和“芙蓉出水”。平淡天真一直是文人詩(shī)畫創(chuàng)作的理念與追求。但平淡絕不是寡淡，而是內(nèi)蘊(yùn)的豐滿，正如蘇軾所說(shuō)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。

這種“平淡天真”之態(tài)，反映在玉器上，便是不加雕琢，色彩自然、線條飄逸的 “清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。殷建國(guó)的碧玉作品更多地是作者與玉料本身的神合，是最大程度還原玉石初始的色彩與美感，于他而言，塑造樸素玉器的過(guò)程同時(shí)也是修心的過(guò)程，在一筆一劃中達(dá)到內(nèi)心清靜無(wú)為的境界，拋卻外在的紛擾與牽絆，追尋心性與德行的合二為一。

每一件玉雕作品，都是琢玉人對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度。殷建國(guó)認(rèn)為琢玉要入“四境界”，即“巧”、“妙”、“藏”、“懸”。巧雕、妙趣是技巧層面的，藏工、懸思是更高的藝術(shù)層面的。在玉雕創(chuàng)作中，一味地“繁”、“顯”是無(wú)法成就佳作的，賦予簡(jiǎn)單的器件以豐富的思想內(nèi)涵，賦予簡(jiǎn)約的形式以無(wú)邊的意蘊(yùn)，從而達(dá)到“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的境界，才可謂之為真正的琢玉大師。

尊重傳統(tǒng)，尊重材質(zhì)，不抄襲，不止步，是殷建國(guó)一以貫之的創(chuàng)作理念，靜心潛修生妙意，專注執(zhí)著出杰作。靜室內(nèi)，幾方碧玉，幾卷書軸，飲茶一盞，吟詩(shī)一章，春時(shí)焚香聽(tīng)雨，秋日候月對(duì)酌，則心生蓮香，此生足矣。

徐飛，中國(guó)玉雕藝術(shù)評(píng)論家。現(xiàn)任中國(guó)玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)寶玉石》雜志編委，中國(guó)寶玉石30年優(yōu)秀作家，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)、玉石文化、大數(shù)據(jù)文化分析等方面的研究和傳播工作。