再談技術的人文批判

【摘要】：回顧了技術哲學的發展歷程，把技術哲學劃分為以卡普、恩格邁爾和韶爾為代表的工程傳統的技術哲學和以芒福德、奧特加、海德格爾和埃呂爾為代表的人文傳統的技術哲學。現代技術已經構成人類生存的整體環境背景，技術的“人文問題”成為一個繞不過去的坎。

【關鍵詞】：技術；人文；批判

1.技術人文批判的傳統

雖然技術與人類有著同樣久遠的歷史，但直到近代，一次又一次的科技革命，人們才開始對技術進行反思，由此形成技術哲學的工程傳統與人文傳統的分立。他們或者是立足于技術外部對技術的負面效應展開批判，或者立足于技術本身而忽視了與技術相關的其他因素。技術與人文是一個永恒的話題，在技術哲學的人文傳統中，技術都是置于人文語境下來考察。在當代社會，技術似乎已成為了社會的決定力量，我們大有“成也技術，敗也技術”的感覺，特別是在環境問題，資源問題，食物問題等方面，技術從原則上似乎可以解決這一切問題，盡管這些問題從一定程度上也是技術帶來的。技術異化問題，是技術的人文批判的著力點之一。在前現代技術時代，或在手工業時代，技術的人文問題可以說不存在的。技術在一定程度上是人體器官的外在延伸，人與技術處在一個比較和諧的關系。在工業時代，技術從人的附屬似乎開始凌駕于創造者之上，人的主體性開始喪失，馬克思將這種情況稱為“技術異化”。人的技術異化表現為人的感知、情感的間接性，理性、智慧的受限制性。我們不再是技術的主人，而成為技術的奴隸。技術有一種奴役人的傾向，這是技術異化的根源，那是不是因為有這種傾向，我們就放棄技術，答案是肯定，如果我們過度的人文思考，擔心技術的異化問題，而放棄使用技術，這必然是不可取的。[[]]我們借助技術可以獲得些什么，必須要付出些什么，可以在得與失權衡后作出選擇，這種選擇是自主的，我們不能在享受技術帶給我便利的同時，又嗤之以鼻的對技術進行不合理的聲討。對于技術，“過度的人文思考”似乎需要調整。

在現代社會，技術備受指責的道德問題多集中在以下幾個方面；一、技術改進了生產，使物質得到極大的豐富，但是同時來的還有世風日下，人心不古。原本人與人之間純真的感情被惴惴不安，恐懼和冷酷所取代。人與人之間爾虞我詐，仇恨。為了利益，人們變得舍棄原本的道德底線，不再像過去那樣，相親相愛。總的說來，認為技術的使用會使人心變壞，人性墮落。技術悲觀主義多持這種觀點，他們更多的是反思技術的種種精神層面的負效果，或者說，他們所擔憂的是技術會造成人的道德滑坡，或因為技術而失去善地本性。二，對克隆人的批判。基因技術的發展，使克隆人不存在任何的技術難題。但是克隆人卻遲遲沒有出現，這其中就涉及到人的基本生存倫理。如果我們不去克隆人，而是克隆某個器官，以達到治病救人的目的，這是否也違背人的基本倫理準則，這是一個值得深入討論的問題。我相信，當人類邁入“生物時代”，基因技術的普及，轉基因食品，甚至于通過基因技術來改變人的細胞構造，減少遺傳病的發作機率，這樣的做法是否違背人的基本倫理道德呢？可以看到的是，具體倫理理論和實踐規范都將隨著技術的發展，而有序的進行重建，那時候的克隆技術是否依舊違背倫理道德，猶未可知。

在信息社會里，新型的犯罪問題，給執法部門破案增加了難度，也為網絡監管部門的工作帶來了不少的壓力。其次，就是網絡上的黃色暴力文件，邪教與國外政治組織也通過網絡肆意傳播反黨反社會主義的信息。這對社會也會造成極大的沖擊。人工智能作為信息技術的一種新形式，不單是一種技術手段，也是技術目的。如果是這樣，是可以接受的，正如人們可以很坦然地接受自動化技術一樣；而且還要盡可能“真”地讓機器模擬人的智能，盡可能“真”地替代人的行為，終極目標，可能就要完全取代人在技術活動中的主體性地位。對這種后果的倫理憂思，落腳于在“機器人”獲得世界的主體地位后，人將扮演什么角色？人的尊嚴如何得到保護？甚至人是否還能生存。此外，技術發展所帶來的直接可見的社會弊端，例如，交通事故，環境污染，城市問題等，這些問題飽受政界和輿論的強烈譴責。我們應該思考在追求經濟快速發展和技術的進步的同時，最終會使人類走向何處。

2.技術批判的人文思考

對于技術的“人文批判”，歸根到底，要落實到技術的價值選擇身上，或者說，我們以何種標準來選擇技術，就是充分合理的。技術的價值選擇，無外乎兩個方面，一個是技術本身的自然屬性，即技術的功效與功能，另一個則是技術的社會屬性，即技術被誰用，為誰服務。技術價值論有兩種傳統：一種是技術價值中立論，即技術可以服務于任何目的，技術產生的影響不是技術本身所固有的，而取決于人用技術來干什么；另一種則是技術負載價值論，即技術出生時就帶有價值傾向。技術的價值選擇，不僅僅是認識問題，也是實踐問題，或應用問題。那是不是說，當我們在進行技術選擇時，只要符合認識和實踐的相關準則，技術就不會從出現所謂的人文批判。或者，我們應該設定以下的標準，來規范技術的價值選擇。

一、充分考慮技術的代價，在工具主義的觀點里，代價是魚與熊掌不能

兼得時一種普遍而必然的現象，一個量的優化是以另一個量的付出為代價。我們必須充分考慮，技術所帶來的利益與它對環境，倫理等造成的影響。在自由主義那里，技術的意義遠遠大于倫理代價，而保守主義正好相反，倫理代價是技術必須考慮的因素，即技術是有禁區的。如果我們加強對技術代價的考慮，是不是會制約人的發展，而過分的相信技術，是不是就會給人類帶來滅頂之災。

可以說，技術的代價在很大程度上決定了技術的使用。對于技術的道德負面效應，是個焦點問題，我們不應該只看到技術可能引起的道德風尚的敗壞，還應看到技術具有的破舊立新，移風易俗，消滅無知的功能。技術在一定程度上，也在推進道德水平的提升，這也是不容忽視的。如果按照效用學的觀點，我們應當堅持利益最大與代價最少的原則，如果能這樣，無疑是最好的，但是在實際的操作中，依然是難點重重。

二、堅持技術善的選擇，技術是人類獲取真、善、美的主要途徑之一。

從個人來說，技術通過自身的有利因素，減少個人的痛苦，醫治個人的病患等，這是一種善的行徑，通過減少痛苦，來增加快樂。如果從整個社會來說。技術帶來的生產的發展，社會的進步，人們的財富和自由時間的增加，人的自由全面的發展有了充分的物質和時間保障。[2]減少痛苦和增加快樂應該是技術善的選擇應有之義。毫無疑問，技術作為一把雙刃劍，運用不得當的話，必然會給人類帶來了深重的災難。按照技術負載價值論的觀點，如果我們僅僅要求技術本身是善的還不夠，我們還應該要求技術的運用結果也是善的。比如說核技術，這項技術的發明應該是中性的，如果我們用來造福人類，這無可厚非；如果將核技術運用到戰爭中，這就是我們所不愿看到的。也就是核技術的掌握者，應該承擔這樣的一種使命，或者說是一種責任，你應該確保自己發明或擁有的技術，不能用以非正常的目的，不能對自然和人類造成危害。其次，科學家或技術發明者，應該也有這樣的擔當，應該充分考慮技術可能帶來的風險，盡量減少“好心辦壞事”的技術。科學可以無禁區，但是，這必須建立在不違背道德倫理，社會規則的基礎上。或許，技術與人在新的水平上，將完全走到一起。

注釋：

[1]單佳寧.現代技術的人學思考[D].南京師范大學.2015

[2]金文.馬克思自由時間觀及意義淺析[J].學理論，2011（04）：45-46

參考文獻：

[1]肖峰.人文語境中的技術[M]北京：中國社會科學出版社，2007

[2] 肖峰.哲學視野中的技術[M].北京：人民出版社，2007.

[3] 劉大椿.關于技術哲學的兩個傳統[J].教學與研究，2007（1）

[4]閆宏秀.人：技術與價值選擇[J].科學技術與辯證法，2007， 24（3）： 70-73.