基于養生文化背景的景觀空間研究

【摘要】：傳統養生文化融合了幾千年中國人的智慧，融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素。養生學以醫學為整體觀念，強調人與自然的和諧統一。本文以養生文化景觀空間的研究背景為起點，研究旨在將價值觀回歸到中國文化本原，積極發掘優秀的養生文化應用到景觀空間設計之中。

【關鍵詞】：養生文化；景觀設計；本土化

養生保健在我國有著悠久的歷史，傳統的養生學綜合了陰陽學說、五行學說、精氣神學說和經絡學說，通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的。傳統養生學也特別強調環境對于養生的重要性，遵從天人相應、形神合一、順應自然的原理[1]。

1.中國傳統養生文化的主要流派

我國傳統養生文化流派，主要有儒家養生、道家養生和佛教養生。在佛家養生中佛家雖不執著于養生，但法理中寓有養生的成分[2]。

儒家養生思想。孔子提出“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。也因此“知者樂，仁者壽”這也表明孔子從少年、壯年、老年三個階段不同身心狀況出發，提出相應的養生之道。被稱為儒家“亞圣”的孟子，提出“養氣”，他認為一個人的身心健康需要養“氣”才可達到，因此提出“善養吾浩然之氣”，也就是提倡人們通過陶冶情操從而獲得養生。

道家養生思想。道家老子提出“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養生觀；莊子繼承了老子并提出了“歸真返樸”、“清靜無為”的養生理論，同時編制了一整套導引、吐納的養生方法[3]。道家所強調的清凈養神，其并非讓人們心如死灰，什么都不想而是認為順時而動才是養生的根本[4]。

佛教養生思想。佛家的“禪”，在梵語中是“沉思之意”，他的本質就是要求人們暫時切斷感覺器官和外界的聯系，排除一切干擾，使大腦意識集中一點，從而進入一種單純、空明的狀態。

2. 傳統養生的理論與方法

2.1傳統養生的理論

傳統養生理論包括陰陽協調的辯證法、五行生克的系統論、“精氣神”三寶的要素觀、以表知里的認識方法以及天人合一的哲學基礎[5]。陰陽協調的辯證法。陰陽是人體生命活動的根本屬性，協調陰陽為最基本的原則指導，陰陽平衡也是是人體健康的基本標志。

五行生克的系統論。五行生克的系統論是人體各種組織器官按五行特性予以歸類用以說明各自的生理功能，是關于人體機能整體調控機制的理論核心。五行生克系統論包含兩套自我調節機制，其一是正常狀態下五行之間相生相克的運動機制，第二個是在非正常狀態下的修復機制。這兩套機制保證了五行系統整體處在動態平衡的循環運動狀態之中。

“精氣神”三寶的要素觀。是構成古代樸素人體生命學說的基本要素，“精”是構成人體和維持生命活動的精微物質；“氣”是構成和維持人體生命活動的全過程；“神”人體生命活動現象的總稱[6]。正常人們的生命活動除了有賴于作為生命物質基礎的精氣充盈之外，同時還要力求精氣處于有規則的流通狀態之中，精氣流通作為傳統養生理論指導原則之一。

天人合一的哲學基礎。“天人合一”是古代養生家探討人體奧秘的理論武器，是為傳統養生理論的形成提供了哲學依據，是傳統養生方法創立的認識論基礎。

2.2傳統養生的方法

傳統養生方法包括：“形神兼顧，重在養神”的調暢情志法；“虛靜養神”的靜養法；“順其自然，無為而治”的適應環境法；“修身養性”的陶冶情志法；“勞形舒體”的運動養生法。

3. 養生文化在古典園林中的運用

傳統養生文化在古典園林中的運用包括：“融于自然”的環境養生，古典園林從最初的“模山范水”到《園冶》中“雖為人作，宛自天開”，在空間布局、亭臺樓榭的設置、植物的配置無不在追求天然清新的自然環境；“虛靜恬淡”的情志養生，提倡清靜養神，淡泊寧靜，平和少欲，這對健康有著積極的促進作用；“愜志怡神”的藝術養生，古典園林中書法、匾額、詩詞、哲學、建筑、音樂等是一個濃厚的文化綜合，有助于陶冶人們的性情進而養生；勞形舒體的運動養生。古典園林中的建筑、園路、布局講究動與靜、勞與逸，使人們在游園過程中起到養生的作用[7]。

4. 養生文化在當代景觀空間中的運用

我國養生文化對現代風景造園的影響主要表現為環境養生和中醫養生兩方面，環境養生又分為景觀養生和生態養生。

首先是環境養生即景觀養生，它包括能量（元光）、信息（元音）的吸納過程。環境養生中還包括生態養生，如優美的自然景色和良好的生態環境有助于人們療養。第二是中醫理論養生，包括中醫藥膳開發和中醫養生會所。我國歷代醫家對養生學是頗有研究的，經營中醫養生會所，可以有專家幫助人們養生保健，具有系統性。也是獨具特色的養生文化餞行和傳播的極佳途徑之一。

5. 基于養生文化的休養園景觀價值分析

5.1歷史淵源

養生文化是特定歷史條件的產物，是時代的文化符號。一段歷史、一個故事形成一處養生景觀，象征和代表著一種養生的意義和價值。養生文化景觀因為附著的歷史人文價值而有意義，而富有生機和活力。

5.2代表符號

養生文化所形成的景觀是養生文化的某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在符號表現出來的，如養生名人的雕塑、楹聯銘賦、養生故事浮雕、字畫碑刻等等，都可看作是一個個具體符號，正是這些符號構成了養生文化休養園的固態文化內涵。

5.3獨特儀式和活動

人們往往希望看到以養生文化為背景的獨特儀式和活動。比如，華佗的“五禽戲”活動健身法一直流傳至今。

結論

本文通過對養生文化理論和養生文化在古典和現代景觀空間的運用分析研究，可以總結出養生文化在景觀設計的應用主要體現在景觀療養方面，因此，可以將養生文化的理論與原則作為指導思想，以養生文化在古典和現代景觀空間的養生方法、實踐為依據，將養生文化應用于與景觀的設計。

參考文獻：

[1] 周際明，養生學新編[M] 上海：東華大學出版社，2006，55-60

[2] 陳小龍 中國傳統文化概論[M] 陜西師范大學出版社，2009，40-45

[3] 史孝進.道教養生學的形成與發展簡述[J].中國道教，2003，5-6

[4] 史孝進.道教養生學的形成與發展簡述[J].中國道教，2003 （1），12-13

[5] 許慧，彭重華.養生文化在中國古典園林中的應用[J].廣東園林，2009，25-26

[6] 李長福.孫思邀對養生哲學思想的貢獻[J].氣功，2000，12

[7] 曹林娣：中國園林文化[M].中國建筑工業出版社，2005，77

作者簡介：宋璐（1988—），女，漢族，籍貫：吉林延吉人；工作單位：大連藝術學院，碩士學位；專業：設計藝術學，研究方向：景觀規劃設計。