淺談踐行符號消費理論對傳統手工藝傳承的積極影響

【摘要】：傳統手工技藝是我國優秀文化瑰寶的一部分，它是地方民眾生活掠影的記錄者，它承載著地方文化的印記，但是隨著工業化、現代化的大規模推進競爭，傳統手工技藝正在頻臨消亡，對日漸衰亡的手工技藝進行保護已經迫在眉睫、勢在必行。本文基于符號消費理論，以其理論精髓——消費者不僅僅消費物品的使用價值還消費其象征意義的觀點出發，結合工匠精神，對大理新華村制銀技藝的傳承提出合理建議。

【關鍵詞】：符號消費；工藝傳承；大理新華村

對民族地區傳統手工藝的傳承保護研究歷來為學界所重視，經過多年的探索研究，目前學者們對對民族傳統手工藝的傳承研究持有三種不同態度，其中一種觀點認為民族手工藝應該被開發，形成產品參與市場競爭，逐漸向文化產業轉化。筆者在繼承上述觀點的基礎上，結合符號消費理論，對大理新華村制銀技藝的傳承提出合理化建議。

一、對符號消費理論的闡釋

對消費現象的研究最早出現在經濟學領域，隨后出現在社會學領域。二十世紀初期，西方著名思想家凡勃侖在其著作《有閑階級論》中提出“炫耀式消費”概念，指人們通過消費品的符號意義來炫耀自己的身份、地位或經濟實力，以此來引起他人羨慕或尊重的行為。法國著名哲學家、社會學家讓·鮑德里亞在繼承炫耀式消費理論的基礎上提出了符號消費理論，開辟了對消費社會進行研究的新視角，此后，符號消費成為消費文化理論的重要概念。在1970年出版的《消費社會》一書中，他以符號學為切入點，對消費社會進行了審視與診斷，認為消費已經不是對物的消費，而是對符號的消費。符號消費的實質在于對人們社會身份的建構，符號消費的目的就在于對差異的追求。[1]鮑德里亞看來，人們在消費的過程中借消費品表明自身的身份地位、審美情趣等所以，消費一件商品或服務時已經不再僅僅考慮其使用價值了。

二、大理新華出制銀技藝的傳承困境

新華村的制銀業已經有一千多年的歷史，尤其在近代，獲得了迅猛發展，這得益于當地政府扶持發展手工業業和旅游業的政策，從2003年發展旅游業以來，新華村的制銀業規模不斷擴大，形成了“前店后坊”的生產格局，到2013年末旅游業和制銀業到達頂峰。2012年村內共計接待游客230萬人次，2013年突破300萬人次，平均每天接待的游客量是8000到9000人，每天的平均營業額220萬到230萬之間。[2]但從2014年至今，來新華旅游的游客數量大減，以前每天上百個旅游團的接待量下滑到今天的三五個團的接待量，村子的旅游收入大幅下降。據來自作坊主，村里銀器店的銷售人員的多人報道，近兩年里銀器生意難做，甚至有些手工業者改行，寸國松大兒子的說法是這樣的：“做這行不行了，在做下去都沒飯吃了，我家只有我爸爸在做這個了，我和我弟弟開飯店去了?！痹谶@樣一個以銀器享譽四方的民族特色村寨發展旅游業首當其沖的要數制銀業，鑒于銀器銷量業績下滑的事實，一些有真知灼見的業內人士，如母炳林大師提出了自己的看法：制銀技藝正在走向死亡，越來越多的手工業者放棄了制作銀器的匠人身份轉而作為一個生意人去經營銀器。[3]這樣的事例在新華村數不勝數，這后果是顯而易見的，技藝中斷了。

三、基于符號消費理論的合理化建議

自古以來，銀器屬貴重金屬，不是一般尋常百姓家能消費的起，一般屬皇室或上流社會的御用之物，而在現代社會，古代使用價值更高的銀制飲具餐具的實用意義已經不大，替代品實在太多?，F代人對銀器的消費大多數已經不再著眼于其實用性而是其潛在的功能。所以，把銀器打造成一種能體現消費者品味的符號是解決當下新華制銀技藝面臨傳承困境的良方。如果新華銀器能踐行符號消費理論的精髓——消費者不僅僅消費物品的使用價值還消費其象征意義，定位高端市場，發揚工匠精神開發精品產品，打造能夠彰顯消費者社會階層、身份地位與審美品位與一體的銀器，想必能為新華銀器的傳承發揚開辟一條不衰的道路。在打造銀器符號化分過程中一方面要求工匠堅守工匠精神，另一方面要求地方政府搭建傳承平臺。

1、堅守工匠精神

消費者是精明的，他們不會消費既沒有使用價值也沒有其他潛在功能的消費品，而銀器本身的實用性在代替品極多的現代社會已經不具有實在意義，所以手藝人應該堅守工匠精神，打造品牌文化，打入高端市場。做出能彰顯身份標簽的銀器是化解當前傳承困境的優質途徑。大眾消費市場的需求是不穩定的，易受經濟波動的影響，旅游市場中的新華銀器的銷量受旅游業影響極大，銷量不穩，從去年到現在轉行做其他產業的工匠大有人在，這是不利于制銀技藝的傳承的，但是經濟波動對高端消費市場的影響是有限的，大量的有錢人并不會因為經濟危機破產，破產的人群其實更需要象征身份的高端銀器彰顯穩固的財富實力，所以說高端消費市場更穩定。但是高端消費人群的要求更高，眼光更挑剔，他們選擇消費能夠體現社會階層、身份地位和審美情趣的代表性符號，定位高端市場就要求制銀技藝堅守工匠精神，把銀器打造成具有象征意義的符號。

2、搭建傳承平臺

對立志學藝的新華工匠來說，三五年甚至三五個月出師都是極有可能的，鏨刻技藝更是可以以不變應萬變，出師后的職業生涯都只是在不停的重復技能，在不斷的練習重復中技藝到達爐火純青的地步，但是只是技術好不懂創新沒能開發出新穎的杰出的作品仍然不能成長為大師級別的名匠，而只能是普通的工匠，而大師是指在行業內造詣深厚，享有盛譽的人，例如寸發標，他經歷豐富，見多識廣，九龍壺是其創作的代表性作品。而對更多的沒能享受正規的文化教育的新生代學徒來說提升文化素養尤為重要，只有具有文化人的思維和眼光才能挖掘文化的元素，但是大量新生代學徒學習能力有限不得不早早進入行業學習，迫于經濟生活壓力后又不得不趕工賺錢養家，所以很難抽出時間和精力去系統的學習文化知識和專業的藝術訓練。但是那些在學校享受過相關文化教育和藝術熏陶的高學歷人才往往苦于實踐能力太弱，空有想法和設計能力而無法付諸實踐，他們需要一個學習技藝的平臺，這個平臺需要滿足以下幾個方面的要求：技藝培訓系統較為完善，有科學的課程計劃；有專業的師傅指導；運行穩定、長期開放。這是因為新華村目前也有很多各個高校的實踐基地，但大都是短期的，對于年齡稍大手腳靈活性欠缺的高學歷人才來說短時間內很難掌握專業技能。也有些實踐基地由于產品的單一性而影響學員的廣泛涉獵，也就是說技藝傳授不全面。還有些實踐基地受各種因素的影響難以穩定的運行，這很難保障學員的技能水平。搭建這樣一個面對全社會招收高學歷人才的技藝學習平臺，把有志于從事銀器手工藝制作且有良好的文化素養及設計能力的人匯集到一起，保障他們技藝學習的系統性、完整性。

參考文獻：

[1]讓?鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學出版社，2006：3

[2]張沖.傳統與現代之間：白村手工技藝的傳承研究[J].云南民族大學，2014：63

[3]李燦松，、武友德、周智生等.云南民族地區民族手工業集聚現象分析——以云南鶴慶為例[J].農業經濟問題，2007（8）：91-94.

作者簡介：王旗（1989—）男，漢族，河南信陽人，現為云南民族大學云南省民族研究所碩士研究生。研究方向：民族文化遺產。