淺談中國哲學與中國社會人情

【摘要】：人們要想生活得好，就需要正確處理社群中的關系，定好自己的位置，盡自己的義務以獲得圈子的認同和庇護。本文就中國社會人情做了較淺的討論、分析。

【關鍵詞】：中國社會人情；中國哲學；政治哲學；法制

前言

最近在讀《中庸》，了解了好的德性需要把握兩個原則，首先是向內收斂，其次是富有同情心，照顧他人的感受，強調社群。最好的德性即謙卑，性格要柔順，我本身是一個有些急躁的人，學習這些能讓我更沉穩(wěn)，對我終生有益。

除了修心之外，我最感興趣的就是政治哲學方面的內容。中西方在這一方面差別很大，幾乎沒有可比性，西方政治哲學有著深厚的民主傳統(tǒng)，東方則強調順從、害怕變革，有著嚴格的等級制度。去年年底的“聶樹斌案件”，再次將中國的法制發(fā)展和依法治國推到了風口浪尖上，看了網上的新聞及一些評論后，我覺得相對于法制健全的國家而言，我國的法律建設需要完善的還有很多，并且有時候雖然有法律條文列在那里，但法律的執(zhí)行卻總會帶著那么幾分“人情”，我認為這一現(xiàn)象與中國哲學有著密不可分的聯(lián)系。因此，本文從理論到實際，就中國社會人情做了下些較淺的分析。

一、中國社會人情的表現(xiàn)

中國哲學本質上是政治哲學，中國哲學蘊藏于中國傳統(tǒng)文化之中，交融相伴。中國傳統(tǒng)文化對一個人成功層次的界定是“修身、齊家、治國、平天下”，也就是大丈夫進可以以身許國，退可置身于家。再加上各種客觀條件的不便，古時候一個人能夠接觸到的世界，或許只有父母、七大姑八大姨，兄弟姐妹和父老鄉(xiāng)親。如果去讀書，才會將這層關系擴展至師長，在讀書的過程中，可以結識一些相互欣賞的朋友，“六紀”的人際關系網就形成了。史學家陳寅恪曾說過：《白虎通》中的三綱六記是中國文化的精華。“六紀”是自古以來中國社會階層能夠持續(xù)穩(wěn)定的重要人際關系基礎，直至今天還產生著重要影響。

《紅樓夢》中的賈、王、史、薛四大家族，是為人情社會突出的代表之一，一榮俱榮，一損俱損。四家在鼎盛時期互為姻親，而一夜大廈傾之后，就一起走向破落。明朝末年東林黨也不失為一個特別的代表，一個以江南士大夫為主的官僚集團，一人飛天，仙及雞犬，在明朝的晚年里浮沉。一開始是協(xié)助皇帝處理朝政，智斗權奸魏忠賢。然而由于德治社會中，權利往往都是僅憑個人的心性修為即所謂的倫理來約束，這樣一來，對統(tǒng)治、執(zhí)行者的素質要求就極高，不光執(zhí)行力要強還要品德高尚。否則二者稍有瑕疵，德治社會就會慢慢腐化，加之既有法律約束的局限性，古代中國的政權的腐化往往都是徹底且迅速的，一爛都是一窩。在最為繁盛的時候，東林黨把控著國家人才晉升渠道，竭力提拔依附于自己的人才，對待異己則無情鏟除，可謂是將“人情”政治推向了極致。

反觀西方，較之古代社會，我認為古希臘社會運轉主要依托商業(yè)契約以及公民身份，而傳統(tǒng)中國社會的主導原則是以血緣關系和宗法人倫為核心。因此，西方政治哲學有著民主的傳統(tǒng)，強調個人權利，中國政治就很少講公平，忽視個人，始終關注著社群需要，家與國在人們心中有著極高地位。

人情、關系和面子，應該是每個人傳統(tǒng)中國人都能夠深刻體悟到的東西。傳統(tǒng)社會以個人與他人關系的遠近作為采取行動的原則。個人、家人、熟人到最外層的陌生人形成了一個人的關系網絡。評價體系的背后隱藏的標準也都是“誰做的，這個人與自己的關系如何”。 人情關系的基本法則是“你給我人情，我也會還你人情”，也就是說，人情是關系社會中一種資源交換的手段。一個人的關系網絡越大，地位越高，越有面子，在社會資源分配過程中往往越有利。因此，人人都要做足面子，如果人情賬沒算好，就會被別人視為不給人情、面子。人情也可以作為獲取社會資源的手段，成為走后門和搞關系盛行的根基。

二、中國社會人情的成因簡析

兩千多年來，以“仁”為核心的儒家倫理道德思想，在中華大地上流傳。人們從出生的那一刻起，就被銬上了宗法人倫的等級枷鎖，失去了平等。整個社會，論尊卑、講輩分、論大小、分親疏，影響深遠直至今天我們還能看到，從小孩起就被教導做事不要沒大沒小的。這在體現(xiàn)孝的同時，也體現(xiàn)著東方強調順從，重視嚴格的等級制度等的傳統(tǒng)。彼時平等意識被埋沒在了宗法人倫之中，成為了一種不可能。

我國古代是個君主專制、皇權極度發(fā)達的國家，儒家為了獲得統(tǒng)治者的支持，在對法律的闡述方面，把統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者進行了區(qū)別對待，統(tǒng)治者是凌駕于法律之上的。“刑不上大夫，禮不下庶民”成為了統(tǒng)治者與儒家政治交換的條件，成為了歷朝歷代一般性的法律立法準則。踐踏著“法律面前人人平等”的法律基準點，粉碎著國人的平等意識。受孔子“德治社會”的烏托邦之夢的影響，儒家一直主張著非常空想的“德主刑輔”的法制理念，把法律放到輔助道德的次要位置，力圖通過德治教育，消除我們生活中所有的爭端與訴訟。

但是，這并沒有把中國社會帶向那美滿的烏托之夢，反而畸形產出了人情社會，讓國人遇事想到的不是怎么解決，而是找關系，比關系。

中國的社會關系是以家庭為單位的。農業(yè)生產所需要的知識、物質要從家族和熟人社會中取得，農業(yè)社會所需要的技能和知識是一種實踐性和經驗性知識，世界是經驗社會的世界，因此經驗就很重要。這些經驗知識在長輩那里可以學到，個人要想生存，就需要以血緣關系為基礎，形成自己的交際圈。這個交際圈具有封閉的特性，晉《帝王世紀》記載的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”就是傳統(tǒng)農業(yè)社會下先民生活封閉的特征。缺乏流動性和開放性，使得人們養(yǎng)成了強烈的家族本位，一個人首先是家族成員，其次才是社會成員。[1]

人們要想生活得好，就需要正確處理社群中的關系，定好自己的位置，盡自己的義務以獲得圈子的認同和庇護。儒家的核心價值觀就是仁、義、禮、智、信，其中仁義又是最基本的價值觀。從親情出發(fā)，人心才會有依靠，才能消除不安與焦慮。在這個基礎之上的規(guī)范表現(xiàn)為儒家所設定的三綱五常等禮教內容，君子就是要學習這些三綱五常，從而能夠處理好各種各樣的關系。于是，人情、面子以及世俗關系就顯得非常重要，傷面子不是傷了一個人的面子，而是一個家族或者團體的面子，不近人情不是傷了一個人的自尊心，而是傷了整個圈子的自尊心。

三、小結

在中國，對姑姑，姨媽等七大姑八大姨的稱呼分得特別細致，而在英語語系中，姐姐妹妹統(tǒng)一稱呼sister，哥哥弟弟統(tǒng)稱為brother，剩下的大部分就用uncle，aunt等來稱呼。小時候剛開始學英語的時候，覺得外國人好方便，除了爸爸媽媽之外，稱呼都能夠統(tǒng)一了，而中國社會中人與人之間的關系就分得特別清楚。

也正是西方社會中的“渾”和中國社會中的“清”，造就了西方法制社會的“清”和中國法制社會的“渾”。“渾”與“清”的關鍵在于人，也正是人，構成了人情，錯綜復雜的人情關系，成為了制約中國法制社會發(fā)展的障礙之一。

路還很長，我們需要做的還有很多。

參考文獻：

[1]單許昌 楊百寅.戰(zhàn)略與管理[J].傳統(tǒng)社會治理文化的兩大基因：關系本位與官本位，2015：3.