淺談在邊遠民族地區(qū)如何保護和傳承傳統(tǒng)民族文化

【摘要】：基于在現(xiàn)代社會運行腳步不斷提速，以及傳統(tǒng)民族文化發(fā)展面對眾多挑戰(zhàn)這一實況，提出了在邊遠民族地區(qū)保護與傳承傳統(tǒng)民族文化的建議。如何保護和傳承傳統(tǒng)民族文化，這已經(jīng)是社會各界人士共同關(guān)注的話題，本文提出了合理利用民間資本、使民族文化演變成生活方式與規(guī)則等策略。希望本文論述的內(nèi)容，能夠在推動傳統(tǒng)民族文化可持續(xù)發(fā)展進程中方面有所幫助。

【關(guān)鍵詞】：邊遠民族地區(qū)；傳統(tǒng)民族文化；方式；意義

傳統(tǒng)民族文化是民族發(fā)展進程中釀造的特色性產(chǎn)物，其可以被視為各族人民智慧的結(jié)晶體，帶有政治色彩的同時，又彰顯出道德倫理觀念。基于不同文化形態(tài)呈現(xiàn)多樣民族文明、風氣以及精神這一實況，對傳統(tǒng)民族文化采取保護與傳承措施是極為必要的[1]。多數(shù)邊遠民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為落后，但是其傳統(tǒng)文化資源是彌足珍貴的，基于此，文章對邊遠民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化保護和傳承意義與方式進行論述。

1.傳統(tǒng)民族文化保護與繼承的意義

民族傳統(tǒng)文化可以被視為某個民族經(jīng)濟、文化在漫長的發(fā)展歲月中創(chuàng)造與積累的文明成果，可以被視為本族人民賴以生存的重要養(yǎng)分。

民族傳統(tǒng)文化具備以下幾個個性化特征：一是自我肯定性，即對自體傳統(tǒng)文化完整性與尊嚴的肯定，使自體文化特征日久彌新；二是傳遞繼承性，實質(zhì)上就是多元性傳統(tǒng)民族文化都能借助某一渠道將特質(zhì)傳遞出去，同時強化自體生命力，傳遞繼承體制體現(xiàn)出個性化，并且文化在傳播與繼承的環(huán)節(jié)體現(xiàn)安穩(wěn)性與長久性，為這一民族各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入活力；三是民族傳統(tǒng)文化對外變現(xiàn)出適應(yīng)性，具體體現(xiàn)在在發(fā)展本族文化的局勢中，積極的吸納外界民族文化，旨在壯大自體傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容體系，彰顯出本民族文化發(fā)展方向與追求目標。

2.邊遠民族地區(qū)保護與傳承傳統(tǒng)民族文化對策

2.1利用民間資本孕育民族文化

新時期下，鄉(xiāng)土文化可以被視為民間資本體系中的重要組成成分，保護與傳承傳統(tǒng)民族文化目標的實現(xiàn)，需要民間資本的輔佐與支持，重點在于強化經(jīng)濟市場的導(dǎo)向作用，構(gòu)建出多形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)融資機制，從而在民間資本的協(xié)助下將傳統(tǒng)民族文化導(dǎo)入進市場體系中。

例如納西族作為我國西南偏遠地區(qū)的少數(shù)民族，多數(shù)納西族人口分布于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸、寧蒗縣、永勝縣，納西族在語言上別具特色，其列屬于漢藏語系的分支，可以被視為納西族傳統(tǒng)民族文化形態(tài)之一，納西族文化也是別具特色的，猶如一面彩旗飄蕩于云南省廣袤的天空中。為了使納西族傳統(tǒng)文化得到保護與傳承，可以將其與東巴文化整合在一起，同步發(fā)展，達到充盈本民族文化藝術(shù)體系的目標。同時積極的將“東巴教”導(dǎo)入進行市場文化體系中，使更多的外族人對其有更為全面的認識。此外，納西東巴畫列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更是對傳統(tǒng)民族文化有效保護與傳承的有效方法。

2.2使民族文化演變成生活方式與規(guī)則

對邊遠民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化保護、傳承與弘揚等目標的實現(xiàn)，借助構(gòu)建大型博物館，或者是利用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)文化以聲音的形式刻在影碟中，所取得的成效是不盡人意的。而若能夠?qū)⑵溲葑兂纱蟊娙后w的生活形式以及行為規(guī)則，此時傳統(tǒng)民族文化就帶有靈性。

例如對于廣西苗族地區(qū)而言，其衣著服飾就是傳統(tǒng)民族文化的外在體現(xiàn)形式，對其保護與傳承不應(yīng)該只是停滯在口頭上，或是以文書的形式呈現(xiàn)出來，而是應(yīng)該采取人人而為之的對策。例如男子頭纏繞包頭巾、身穿麻布衣、腰間系帶。而婦女的服飾分為便裝與盛裝兩種形式，便裝通常為大襟右衽衣，衣服底端覆蓋腰部，下身穿的是百褶裙或?qū)掗煻萄漑2]。裙的長短存在差異性，或裙長沒膝，或僅覆膝蓋，顏色多為藍靛、青藍、黑和白色；盛裝華麗莊重，布料精致，衣領(lǐng)、襟邊、袖口等部分總會刺有各類花樣。

2.3借用現(xiàn)代傳媒技術(shù)宣揚民族文化

這一方式的應(yīng)用，能夠調(diào)動人們對保護民族傳統(tǒng)文化的積極性。具體是借用傳媒技術(shù)，拓展對邊遠民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化傳播范圍，其與多數(shù)與少數(shù)民族社區(qū)、少數(shù)民族的文化報道相關(guān)聯(lián)，當然其和政治、經(jīng)濟、民族風俗、宗教信仰等內(nèi)容是密不可分的。宣傳傳統(tǒng)民族文化多數(shù)是借用圖片、畫面、文字等多樣化方式，達到廣泛傳播形式邊遠民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的目標。

例如可以借用多媒體技術(shù)將“侗族薩瑪節(jié)”侗家人的祭薩景象呈現(xiàn)出來，其實對母性、祖先、英雄等偉大人物的敬仰。在多彩的畫面中，觀賞者了解到該傳統(tǒng)民族節(jié)日最最重要祭品為魚，繼而為油茶，參與祭祀活動的人物多數(shù)為婦女。婦女們在薩壇前邊打油茶邊唱頌薩神歌，營造了其樂融融的景象。在現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的協(xié)助下，油茶這一侗鄉(xiāng)最著名食品被更多外界人熟知，這也是對傳統(tǒng)民族文化保護與傳承的有效方式之一。

2.4科學開發(fā)與利用民族文化旅游資源

民族文化旅游活動的開展關(guān)系到民族社區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展形式[3]。在維護社區(qū)環(huán)境、社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域平穩(wěn)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，適度的對邊遠民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化采取商品化策略，將產(chǎn)生正面效應(yīng)。這一策略的編制與應(yīng)用，在深度挖掘少數(shù)民族的文化價值方面發(fā)揮巨大的實用價值，但是在對民族文化旅游資源開發(fā)與應(yīng)用的過程中，務(wù)必要處理好其與主流文化之間的關(guān)系，探尋出一個平衡支點，踐行一條可持續(xù)發(fā)展路線。具體體現(xiàn)在在對旅游文化產(chǎn)品開發(fā)過程中，維護社區(qū)環(huán)境的完整性、傳播社區(qū)民俗民風、構(gòu)建社區(qū)良好社會風氣，從而使民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的健康性與長久性。我國是一個多生態(tài)、多民族的人口大國，傳統(tǒng)民族文化的保護與繼承對自然生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)出強烈的依賴性，所以可以對其實施適度開發(fā)與利用的措施，強化其與自然環(huán)境之間協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性，為可持續(xù)發(fā)展注入動力。

結(jié)束語：

總之，積極對淺談邊遠民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化實施保護和傳承是極為必要的，可以采用的方式方法是多樣化的，常見的還有構(gòu)建保護規(guī)劃體制等。對其實施有效的保護措施，從而確保其在時代發(fā)展的進程中生生不息，迸發(fā)更大的光澤，為邊遠民族地區(qū)社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展注入能源。

參考文獻：

[1]王榮.民族地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承與文化空間保護[J].貴州民族研究，2015，05：130-133.

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[3]蔣笛.文化生態(tài)視域下我國傳統(tǒng)音樂文化傳承芻議[J].湖南社會科學，2014，04：207-209.