古代中國文化的審美特征

【摘要】：中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。文化是指人在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式古代中國文化是在此基礎(chǔ)上做了時(shí)間和空間的限定。本文將在古代藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上探析古代文化的審美特征。

【關(guān)鍵詞】：古代；中國文化；審美特征

上古三代的文化主要包括：圖騰崇拜、巫術(shù)歌舞、陶器文化、青銅文化、早期的文字藝術(shù)。所以這些列舉得文化類型都是以感性為主導(dǎo)發(fā)展起來的文化，相對(duì)來說缺乏理性思維的參與。這個(gè)時(shí)期由于人們生產(chǎn)力的落后，認(rèn)識(shí)能力的不足，在于自然地關(guān)系中處于敬畏自然的狀態(tài)，所以作為中國文化濫觴的上古三代文化必然呈現(xiàn)出稚拙而神秘的審美特征。同時(shí)“天人合一”的觀念人與自然的和諧使得上古文化呈現(xiàn)出明顯的均衡感和凝聚力的審美特征。文化作為人類社會(huì)創(chuàng)造出來的符號(hào)是“有意味的形式”，上古三代的中國文化簡約而抽象，抽象的符號(hào)中包含了豐富的精神內(nèi)涵，又彰顯著中國遠(yuǎn)古文化符號(hào)美的特征。

一、魔幻美------稚拙而神秘

上古三代的時(shí)間下線是到東周，這段時(shí)間是中國文化的濫觴期。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力十分的地下，人們以部落的形式生活在一起，靠采集打獵和基本的農(nóng)耕維持生存。在精神文化層面當(dāng)時(shí)人們主要思考的也是和自身生存密切相關(guān)的問題，加之古人的認(rèn)知能力不足對(duì)于勞動(dòng)中遇到的自然現(xiàn)象不能全面正確的進(jìn)行解答，此時(shí)的人與自然地關(guān)系是人處于弱勢(shì)的地位，人對(duì)自然充滿了敬畏和恐懼。自然地神秘力量深深吸引著遠(yuǎn)古先民，在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性想象開始發(fā)展起來。他們將所體會(huì)到的神秘力量表現(xiàn)在早期的文化形式中，使之呈現(xiàn)出一種魔幻美的審美特征。

由于原始先民沿河而居，生活在氣候潮濕的地區(qū)，對(duì)他們的生活影響最大的自然因素便是能決定他們生死的力量，這些自然力量超乎先民的力量范圍，這時(shí)的人們開始用稚拙的線條描摹自然中他們所敬畏恐懼又羨慕的這些元素，例如蛇的形象、鳥的形象、魚的形象等等將他們作為自己部落的保護(hù)神于是就產(chǎn)生了最早的圖騰符號(hào)。這些最初的圖騰符號(hào)充滿了人類早期文明的稚拙的特點(diǎn)，就是對(duì)自然地簡單臨摹，筆法稚嫩。如山海經(jīng)中的文字記載：“神農(nóng)氏，姜姓也，母日任娰，一游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水”。地理環(huán)境的不同導(dǎo)致各個(gè)部落的不同的圖騰。

后來隨著人類歷史的發(fā)展部落間不斷地融合統(tǒng)一，部落間的圖騰文化也在走向融合，圖騰符號(hào)更加的抽象化，與現(xiàn)實(shí)的分離更加的明顯，其中承載的人們的信仰和期待更多。原始的巫術(shù)歌舞興起，巫術(shù)歌舞主要是通過部落巫師的肢體動(dòng)作來愉神，他們戴上有部落圖騰意味的面具并通過非理性的簡單稚拙的肢體動(dòng)作的狂歡讓神降臨到自己身體上來達(dá)到通神的目的。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語、、、、、、在遠(yuǎn)古是完全揉合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌一體之中。到繁榮的青銅文化時(shí)代，青銅器上的紋飾饕餮紋和夔紋等紋飾一方面承載了早期原始圖騰的稚拙之美，同時(shí)隨著集權(quán)制的加強(qiáng)，這些紋飾變得猙獰可怖，充滿著某種令人敬畏的神秘力量，這種神秘力量一方面庇佑著本族人民，另一方面也威懾著異族，這種早期充滿著浪漫主義色彩的神秘力量為我們呈現(xiàn)除了遠(yuǎn)古文化的魔幻美的魅力。

二、和諧美------均衡感與凝聚力

脫離母胎的早期人類，在精神上依然留有“自然崇拜”，這條尚未被剪斷的原始臍帶以期與自然保持最密切的聯(lián)系自然崇拜的典型表現(xiàn)即是圖騰崇拜。圖騰崇拜中的神兼?zhèn)渖鐣?huì)和自然地雙重屬性，是人類社會(huì)與自然地連接。早期先民還將這種天人合一的和諧的美的觀念熔鑄在陶器和青銅器等這些物態(tài)化的東西中，表現(xiàn)在器物的造型形式和藝術(shù)風(fēng)格中。這些作為中華文化的源頭的文化強(qiáng)烈的表達(dá)著早期先民的人與自然和諧的美好愿景。人們所形成的對(duì)于這種和諧美的共同的心理結(jié)構(gòu)和歸屬感凝成了一股強(qiáng)大的凝聚力奠定了整個(gè)中國文化的美的基調(diào)。

陶器文化是這種和諧美的重要表現(xiàn)形式，陶器是人類社會(huì)的產(chǎn)物，主要實(shí)用功能是作為食器起作用。陶器上的紋飾是陶器文化審美特征的主要表現(xiàn)形式，陶器紋飾主要以線條為手段表現(xiàn)經(jīng)過人類再創(chuàng)造了的各種大自然中的元素。陶器造型師法自然中的對(duì)稱美的原則，整個(gè)器物呈現(xiàn)出均衡對(duì)稱的美。到后來的青銅器文化的發(fā)展，青銅器的外形也是呈現(xiàn)出均衡的對(duì)稱形態(tài)，青銅器上的紋飾饕餮紋夔紋也是嚴(yán)格的對(duì)稱分布，將象征神的力量的紋飾熔鑄在祭祀的禮器上，從而達(dá)到溝通神靈的作用以此來祈求神靈的庇護(hù)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

從純形式的幾何紋樣的角度看，我們能體會(huì)到均衡對(duì)稱的形式快感在原始社會(huì)時(shí)期，這些紋飾不是簡單地裝飾藝術(shù)，而且是族的共同體在文化上的一種表現(xiàn)。這些器物的紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的。這些作為“人心營構(gòu)之象”的圖騰或者是圖騰符號(hào)的變體是是氏族部落的一個(gè)共同觀念體系的代表它們虔誠而蠻野，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn) 具有強(qiáng)大的凝聚力 濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。“形而下者謂之器，形而上者謂之道”器[1]物是人們各種心理和思想的物化，器物中的元素加重了它的文化力量，透過這些事物元素的發(fā)展演變歷程可以追尋當(dāng)時(shí)人們精神變化的軌跡。

三、符號(hào)美----簡約而抽象

上古三代，文化多以符號(hào)的形式表達(dá)和流傳著，在《美的歷程》中李澤厚先生提到了有意味的形式，“有意味的形式”克乃夫.貝爾：在各種不同的作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感，這些審美的感人的形式我們稱之為有意味的形式”。[2]對(duì)于美的表現(xiàn)是附屬在各種功利性和實(shí)用性之下的。文化的審美特征趨向圖像的抽象它是經(jīng)過審美提煉的加工創(chuàng)造，凝聚在這種種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種種圖像形式獲得了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)他的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值。

陶器紋飾的變化軌跡是由寫實(shí)到寫意到象征的巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號(hào)），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多的布滿器身這種含義反而更加強(qiáng)了。早期文字藝術(shù)的發(fā)展就是在象形的基礎(chǔ)上包含著表意、指事等方面的特征。由具體的事物中發(fā)展而來，同時(shí)又經(jīng)過人們大腦的不斷加工使得文字符號(hào)的抽象審美特征不斷凸顯。

卡西爾說“人是符號(hào)的動(dòng)物”[3]，上古的這些文化形態(tài)是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。這類包含著藝術(shù)和美的“符號(hào)系統(tǒng)”在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀中給予我們以秩序，使我們看到的是人類靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。上古三代各種文化的發(fā)展都浸透體現(xiàn)著文化創(chuàng)造主體和審美主體的人的強(qiáng)大生命力。先民們將自己的生存體驗(yàn)通過文化符號(hào)表現(xiàn)和傳達(dá)，這也對(duì)以后的整個(gè)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國文化的審美基調(diào)。

作為中國文化源頭的上古三代的文化充滿了魅力，是中國文化美的發(fā)端。雖然上古文化的還處于童年期，但早期文化的審美特征不斷影響著后世文化的發(fā)展，對(duì)于古代文化審美特征的探索不僅有利于我們充分了解上古文化的獨(dú)特價(jià)值更為后世文化審美的研究提供珍貴的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

李澤厚 《美的歷程》 三聯(lián)書店 2015年10月

宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1981年