禹步與步罡踏斗

【摘要】：道教儀式中法師運(yùn)用的踏步方法稱之為步罡踏斗。步罡踏斗又被稱之為禹步。通常二者被視作是等同的。然則禹步產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)之時期早于道教步罡踏斗的踏步方法。禹步其實是源于古代的一種原始的巫步，此為諸多歷史典籍以及考古材料都所證。其后道教吸收了禹步并根據(jù)自身理論對禹步進(jìn)行改造，最終形成了獨具特色的步罡踏斗，時至于此，步罡踏斗乃亦可稱之為禹步。

【關(guān)鍵詞】：禹步；步罡踏斗；巫步；科儀

步罡踏斗，乃道士之踏步方法。乃齋醮科儀之中，道教法師用以禮拜神靈星斗之法術(shù)。亦稱：飛罡躡紀(jì)、步罡躡紀(jì)、步罡履斗、踏綱步斗等。踏罡之時，需假十尺之地用以為醮壇，上鋪罡布（亦稱罡單）以象征九重之天。高功法師于罡布之上，握固閉氣、掐訣存想，伴以道曲，以成步法。

通常道教法師所為之步罡踏斗，亦稱“禹步”。然則我們并不能簡單的把禹步與道教的步罡踏斗等同起來。禹步產(chǎn)生時間遠(yuǎn)早于道教之步罡踏斗。即便在道教接受了“禹步”之后，禹步轉(zhuǎn)化為踏罡也經(jīng)歷了一個改造的過程。本文擬梳理早期禹步之淵源，及禹步為道教所吸收、變異之過程。

一、禹步之來源

道教法師之步罡踏斗雖稱禹步，然而禹步并非產(chǎn)生自道教自身。至少在春秋戰(zhàn)國時，文獻(xiàn)已有“禹步”相關(guān)文獻(xiàn)。其所產(chǎn)生時期與道教形成時期相去甚遠(yuǎn)。因此不能直接將禹步等同于道教之踏罡。依據(jù)文獻(xiàn)記載禹步遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道教之步罡踏斗法術(shù)。道教對禹步接收改造之后，禹步即與其原初面貌大不相同。是故，筆者認(rèn)為，對禹步的認(rèn)識亦應(yīng)分作兩個階段。第一階段乃是禹步尚未被道教接收的階段。第二階段即道教接收禹步之后，禹步被接受改造而等同于道教科儀中之踏罡。

文獻(xiàn)之中對禹步多有記載。其中有一種觀點認(rèn)為禹步即跛足。其所依據(jù)之文獻(xiàn)為《尸子》。《尸子·廣澤》曰：“禹于是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰‘禹步’。”[1]偏枯之病，足不相過，即是跛足。是故認(rèn)為禹步即跛足。此說復(fù)有《呂氏春秋》作為佐證。《呂氏春秋· 行論》之說：“禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦 。顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。”陳奇猷說：“‘步不相過’者，非如常人步行時后足越前足而進(jìn)，乃雙足跳躍而進(jìn)也。”[2]

另一種觀點認(rèn)為禹步即巫步。筆者以為，除去跛足觀點以外，在禹步尚未經(jīng)由道教改造之時，禹步當(dāng)被理解為巫步。雖然在具體巫步的功能上尚需分說。《楚帛書》中有“帝夋（俊）乃為明明之行。共攻（工）禹步，……”[3]睡虎地秦簡《日書》甲種載：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行無咎！先為禹除道。’”[4]據(jù)此帛書秦簡，禹步至少出現(xiàn)于秦代以前的觀點便能得到確信。按《楚帛書》所載“共工禹步”，則可以有兩種認(rèn)識。其一禹步僅僅是后世稱為禹步的巫步，共工行此巫步，楚地之人用后世之名去稱呼共工所行的巫步。故稱共工禹步。由于歷史上共工或被認(rèn)為與禹為同時期人物。那么第二種觀點便可以認(rèn)為禹步仍與禹有關(guān)。或為大禹所用之巫步，或為大禹之跛足。此二者或都具有巫術(shù)效力，而被共工作為巫術(shù)所效仿，故稱共工禹步。并且由此也可以推知“禹步作為巫步”與“禹步即跛足”二者并非相互拒斥的觀點。揚(yáng)雄《法言·重黎》說：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”[5]可以認(rèn)為，禹步或本指禹跛足，然而后世巫師效仿其跛足而行，是以后世之巫步亦稱禹步。

二.道教中的禹步及其向踏罡步斗的演變

在道教早期典籍中，禹步并未與踏罡步斗等同起來。踏罡步斗是道教齋醮科儀中法師之踏步。其功用是在于禮拜星辰、召請神靈。這種功用與早期典籍中所載之禹步并不相同。

（一）《抱樸子》所載禹步

在早期道教典籍之中，記載“禹步”最早，也做明確的文獻(xiàn)，當(dāng)屬東晉葛洪之《抱樸子》。《抱樸子》之《仙藥篇》《登涉篇》對禹步有較為詳細(xì)明確的描述。

《仙藥篇》云：禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。右過左，左就右。如此三步，當(dāng)滿二丈一，后有九跡。[6]

由此得知禹步步法應(yīng)為立身時，第一步，先舉左足，接著右足超過左足，左足在前邁與右足并于一處；第二步，再舉右足，左足超過右足，右足前邁與左足并于一處；第三步，再舉左足，右足超過左足，左足再前邁與右足并于一處。這樣行三步，其長度應(yīng)有兩丈又一，身后有九個腳印。古時，今日之兩步謂之一步，今日之一步謂之一跬。

《登涉篇》又云：“又禹步法：正立，右足在前，左足在后。次復(fù)前左足，次前右足，以左足從右足并，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也；次復(fù)前左足，次前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。”[7]

《登涉篇》所記錄之禹步與《仙藥篇》所載并無太多出入。由此我們可知，禹步之中，每一步結(jié)束左足與右足并于一處。這便是“足不相過”。這一點與前引《尸子·廣澤》“步不能過，名曰‘禹步’”相吻合。同時《抱樸子》所載禹步皆為三步。這一點與前引云夢秦簡《日書》中的“禹步三”相吻合。《抱樸子》所載的禹步“三步九跡”與先前典籍記錄之禹步相類似。由此我們可以得知早期道教在使用禹步之時或依據(jù)舊有的禹步傳統(tǒng)，是以與典籍吻合；或依據(jù)典籍對步法進(jìn)行適當(dāng)變化，以合乎舊有文獻(xiàn)。

（二）禹步與步罡踏斗

《抱樸子內(nèi)篇·登涉篇》言道：“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步。”[8]這說明在葛洪之時，禹步便已經(jīng)是道教的一種重要的巫術(shù)或法術(shù)。然而在此之時，禹步從效用和形式上并不能等同于道教的步罡踏斗。

《抱樸子》一書中，記錄了禹步的諸多功用。如《仙藥篇》云：“凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復(fù)隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設(shè)醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。”[9]此為禹步取藥登山的功用《黃白篇》云以藥丸“禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死”。[10]《登涉篇》云“左徊禹步，思作蜈蚣數(shù)千枚，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。”[11]此兩者則是表明禹步有禁御毒蛇猛獸的功效。然而以上禹步功用皆不合于道教踏罡步斗禮拜星斗之意。

陳耀庭對步罡踏斗做出了一下描述法師：“沉思九天之象，按斗宿之象、九宮八卦之圖，以步圖之。”[12]我們從陳耀庭對步罡踏斗的描述中可知步罡踏斗之中蘊(yùn)含著道教的星辰崇拜。“斗”者，北斗。“罡”者，斗柄也，亦即北斗七星之第五星到第七星。然而《抱樸子》中所明確的禹步，雖然合乎后世的“三步九跡”之說，但其步法卻與后世繁復(fù)的踏罡有別，大抵僅僅是走出一條直線。因此筆者以為，只有當(dāng)禹步被道教改造以至其間蘊(yùn)含星辰崇拜的時候，才能夠說禹步演變?yōu)榈澜讨筋柑ざ贰?/p>

然而前引之《登涉篇》“左徊禹步”卻可以表明，至少在葛洪的時代，道教即著手于禹步的改造。“左徊禹步”即左折而行禹步。參考上文所引《仙藥》《登涉》兩篇的禹步步法可以看出，此處左折而行，實則是一個曲線而非簡單的直線。若嚴(yán)格按《仙藥》《登涉》所載之禹步步法，所行當(dāng)是直線。而左折而行的曲線就很有可能是禹步向步罡踏斗的轉(zhuǎn)變。而左折，則是在步法上模擬了北斗七星之形態(tài)。筆者以為正式在這種改造的基礎(chǔ)上，禹步開始漸漸的被道教改造完全等同于步罡踏斗。

而禹步轉(zhuǎn)化為步罡踏斗之后。由于儀式的要求，便有了諸多變化。步罡踏斗不但可以以步法模擬諸天星斗，以體現(xiàn)星辰崇拜，同時又擁有更多的形式。比如“‘東方則丁罡九步，南方則丁罡三步，西方則丁罡七步，北方則丁罡五步，四維則丁罡幷五步，中央則丁罡一十二步’其罡步數(shù)量與各方炁數(shù)相等，例如東方震卦九炁；……”[13]由此可以看出，禹步發(fā)展為步罡踏斗后，其步法具有了象征意義。不但可以以步法象征北斗以及廿八星宿，也可模擬各方炁數(shù)。在攝召儀式進(jìn)入符箓科儀之后，步罡踏斗更被引入了部分的內(nèi)丹修煉內(nèi)涵。此時原始的禹步就很難再在其中看到影子了。

通過以上論述我們可知，禹步原初應(yīng)當(dāng)是一種被認(rèn)為具有某種效力的原始巫步。其后被道教接受并在星辰崇拜的影響下，通過步法模擬星辰，進(jìn)而演變?yōu)榈澜痰牟筋柑ざ贰Ｓ聿降韧诓筋柑ざ分螅指鶕?jù)道教理論的不斷變化，通過步法的不斷豐富，禹步以及步罡踏斗進(jìn)而就有了更多的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳朝陽，王克忠.組織行為學(xué)[M].上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2001：112.太平御覽[1]卷八十二引《尸子》按：楊倞注《荀子·非相》引《尸子》謂：“禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰‘禹步’。”其說與《太平御覽》所載略有不同，蓋《太平御覽》所引為正，而楊倞注乃隱括之語。

[2]陳奇猷.《呂氏春秋校釋》[M].上海：學(xué)林出版，1984：479

[3]何新.《宇宙的起源——<楚帛書>與<夏小正>新考》[M].北京：中國民主法治出版社，2008：6.

[4]何雙全.《天水放馬灘秦簡綜述》[J]，文物，1989：2

[5]《法言·重黎》李注[A].汪榮.寶法言義疏[J].北京：中華書局，1987：317

[6]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：209

[7]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：302

[8]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：303

[9]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：198

[10]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：292

[11]王明.《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》[ M].北京：中華書局，1985：305

[12]陳耀庭.《陳耀庭道教研究文集·下卷》[M].上海：上海書店出版社，2015：9

[13]陳耀庭.《陳耀庭道教研究文集·下卷》[M].上海：上海書店出版社，2015：38

作者簡介：楊臨池（1990.—），男，漢族，吉林省吉林市人，碩士研究生。現(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)。研究方向為：宗教學(xué)原理，儀式與儀式音樂