中國近現代美學發展研究綜述

【摘要】：本文論述了我國近現代美學的發展、演變、創新的探索過程，美學在中國發展經歷幾個重要時期：美學大討論、文革時期美學低谷、80年代初的“美學熱”、90年代以來新美學觀念以及當下美學關注方向等。每個時期的美學研究熱點都有其發生的原因和意義，也都有其不充足和經驗教訓，但都有一個共同點，即美學現象的發生、發展告訴我們：一個相對寬松自由的社會環境和社會意識形態是推動學術進步的動力。美學思想是相互聯系、相互影響又相互區別的，新時代的美學學人要想探索美學現在和未來的發展，還需要不斷努力和創新。

【關鍵詞】：美學大討論；百家爭鳴；日常生活審美化；現代美學

受上世紀初西學東漸的社會環境影響，西方現代美學文化的闖入，下意識地改變著國人單一傳統的美學思想之路，不僅如此，它對拓展中國傳統美學在現當代及未來的創新發展，有著十分重要的推動作用。我國現代美學研究最顯著的特點是：中國美學在借鑒學習西方近代先進美學思想的基礎上，使中西方美學思想交流學習，取其精華，去其糙駁，發揚優良的中國傳統美學文化，在中西美學文化交流中不斷創新和豐富中國美學思想。

中國美學思想發展，既繼承了中國千百年來自己的傳統美學思想，又批判地學習了西方現代美學的新觀念，現代美學發展之路已成為我國美學學人探索中國美學發展的根本。新中國成立以來，在自由開放寬松的社會環境中，人民生活積極熱情，有利的社會環境和社會意識形態激起了我國美學學人新的美學探索之路。

一、五六十年代美學大討論的學術貢獻

新中國成立以來，馬克思主義成為中國意識形態的指導思想，中國的美學學人自覺學習馬克思主義，試圖用馬克思主義唯物觀重新確立中國美學研究價值和意義，建立新的美學體系。新中國成立，中共中央確定了把“百花齊放，百家爭鳴”作為科學和文化發展的重要方針，寬松自由的社會環境生活是推動學術進步的動力。由此，在1956 年到 1965 年期間，以批判朱光潛唯心主義美學思想為導火線，在學術界引起一場美學大討論，是中國美學史上的一次發展巔峰。

從學術史的角度審視這次美學大討論，它是中國美學研究思想發展的一次進步，是美學理論的一次大膽創新。美學學人在美學大討論中各都堅持馬克思主義唯物論，批判唯心主義論，深入探討中國美學中美的本質問題，即美是什么的根本問題。論爭的焦點是如何回答美學中的哲學基本問題，形成了主觀論美學、客觀論美學、主客觀統一論美學、客觀性與社會性統一論美學四大學派。美學大討論確立了馬克思唯物認識論美學研究范式，集聚和培養了一支實力雄厚的研究隊伍，他們在學術上敢于創新，敢于在觀念上標新立異，具有捍衛真理的勇氣和容忍批評的氣度；同時，一個相對寬松和具有包容性的社會與意識形態環境，這些都是把美學大討論推行歷史高潮的重要因素。

美學大討論為中國當時和此后美學發展都有積極的借鑒價值和歷史貢獻，但也有某些局限性。朱光潛、李澤厚等人在美學觀點中的某些論文和論題，都還是將實踐觀點置于認識論的范圍之內加以引用和論述。由于僅在哲學認識論的理論框架內思考問題，爭論美在哪里、什么是美等基本問題，都只是理論的深入，而缺乏生活實踐活動的結合。任何理論的成立和發展，都不能脫離真正的實踐活動。在這一點上，也是美學大討論留給我們的重要啟示。

二、七八十年代美學發展的低谷與高潮

從總結經驗和教訓的角度來看，美學大討論對中國美學研究的后續影響十分強大。十年“文革”期間，是美學發展停滯期，在這一歷史階段，中國現代美學作為“封、資、修”被徹底批判，雖處在相當緊迫、壓制人心的社會文化環境，依然存在一些的關于美學的“潛思考”或“潛寫作”在美學發展的低谷期掙扎著。 直至文革結束，80年代初改革開放，社會意識形態自由開放，美學學人面對新的社會環境，再次掀起了“美學熱”，學術研究轉向復蘇。

這次80年代初的美學熱，一方面，對中國美學史的梳理研究。美學學人在撥亂反正中重新確立審美的社會和人生價值，認真思考總結了中國的社會環境和經驗；另一方面，中國美學論證的廣泛深入。美學學人在總結和吸收經驗的基礎上，中國美學出現了替代“反映論”的“實踐美學”研究方向，并順應時勢地提出了“共同美”、審美和藝術思維的特殊性、美學研究方法的特殊性與普遍性等新的研究問題與課題。這既是對 20 世紀五、六十年代“美學大討論”的學術積累的結果，又是對“文革”荒原的人性解放和改革開放、思想解放的深層契合。

這次“美學熱”，我們不僅看到了進步的一面，而且弊端也顯露出來。引起這次“美學熱”的美學學人朱光潛、宗白華、李澤厚等主力軍，成為更加年輕一代學子的美學導師，新一代年輕人是在讀者他們編寫的美學書目，思考他們思考過的美學問題，再由他們領進美學研究的大門，這樣他們的認識論美學研究范式可能會禁錮著新一代美學學人的思想，使的美學研究難以創新。在這一點上應引起學術界、文化界、教育界、藝術界的深刻關注。

三、九十年代以來的美學發展與創新

九十年代以來，國內外展開各種美學學術演講，新一代美學學人面對當今藝術生產和消費格局的變化，以及大眾審美文化的崛起，美學研究視角由“實踐美學”轉型研究“日常生活審美化”和“人類的生存思考”。這些新的理論動態的一個基本指向，就是要求美學研究面向藝術的當代發展，人民大眾的審美生活現實以及人類存在。在“人類生存思考”的問題上，理論研究分別有：建立在馬克思《1844 年經濟學哲學手稿》基礎上的“實踐美學”和“后實踐美學”；建立在海德格爾和米·福柯哲學基礎上的“生存論美學”。這些研究推動了九十年代以來中國美學研究的不斷發展。

另外，新一代美學學人力求在現實關懷中尋找美學研究新的理論生長點，開拓美學研究的新天地。“日常生活審美化”新觀念，這一專著研究的代表性論述還有劉悅笛的《生活美學——現代性批判與重構審美精神》，衣俊卿的《現代化與日常生活批判》，周憲的《審美現代性批判》等。日常生活審美化提高了人們的生存的質量，把人們的思想在繽紛的流派思潮中拉出來，關注日常生活中的美，把日常生活審美化。

美學研究不僅是知識分子的理論發表、泛泛之詞，而是在大眾在日常生活中審美化的意識，美學研究轉而成了大眾公共資源，人們在享受資源中提高審美情趣，培養人民大眾追求美好生活的內在沖動，這也是九十年代以來美學新視點研究的價值和意義。

在文化經濟時代和全球化的背景下，生命美學、生存美學、體驗美學、超越美學、否定美學、和反美學等流派紛紛出現，現當代美學多元化和研究方法日益多樣化、綜合性，豐富了學科理論的內涵，拓展了學術研究的視野。但是不管美學思潮怎樣發展，新一代美學學人都要努力尋找符合中國特色社會主義的美學話語，以辯證思維統攝各種理論觀點，堅定自己的文化理論，向世界宣講自己的美學話語。

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作者簡介：楊國麗（1993.02—），女，聊城大學美術學院2016級美術學專業研究生，研究方向為西方繪畫研究。