從“三重人格”看《卡拉馬佐夫兄弟》的心理特征

【摘要】：摘要：在弗洛伊德看來，人格結構是由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成的。人格結構的最基本層次是“本我”，它處于心靈的底層，是一種與生俱來的帶有動物性的本能沖動，只按照快樂原則行事。在人格結構的最上面的一層是“超我”，它是能進行“自我批評”和“道德控制”的理想化的自我。處在中間一層的是“自我”，它是連接“本我”和“超我”的橋梁，協調“本我”與“超我”的關系。它遵循唯實原則，既要時刻服從“超我”的監督又要滿足“本我”的需求，因此就難免會產生一系列的矛盾：善與惡，對與錯，愛與恨等等。故本文運用弗洛伊德的三重人格理論揭露人性中“本我”與“超我”的斗爭，以此來分析《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡和德米特里的人物心理特征。

【關鍵詞】：弗洛伊德；三重人格；卡拉馬佐夫兄弟；心理特征

一、伊凡——一個矛盾的結合體

陀思妥耶夫斯基筆下的人物大多具有三重人格，既是情欲與惡欲的奴隸又不乏善良的天性，正如《卡拉馬佐夫兄弟》中所說的：“魔鬼和上帝在進行斗爭，而斗爭的戰場就是人心?！盵1]他筆下的很多人物都受到本能沖動的支配，當他們需要在“本我”、“自我”和“超我”之間協調關系時，往往會因為種種原因而走向人格的分裂。 “超我”與“本我”的對抗正是人們內心中“善”與“惡”的對抗，這也最終促成了陀思妥耶夫斯基筆下三重人格的誕生。

伊凡是思想上的矛盾者，代表了“歐化”的傾向，追求真理而又不相信上帝的真理。在他看來，無論是上帝還是魔鬼，實際上都是人創造的。在他的“既然沒有上帝，那么什么都可以做”的理論的鼓動下，斯麥爾佳科夫殺死了自己的父親。伊凡因為自責而精神錯亂，他在幻覺中看到了對面的沙發上坐著將近五十歲的紳士，對于紳士這一形象的描寫，作者除了要增強形象的真實性外，更重要的是向我們透露這一形象其實是伊凡擔心自己未來沒落時的樣子。由此我們想到陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中的一段話：“我確實有時候得以在我的長篇小說和中篇小說中揭露某些自認為健康的人，并且證明他們的確是有病的，他們迫切需要去就醫?！盵2]

在這里，陀思妥耶夫斯基把握了一個重要的現象：分身所想過的東西往往是本人從未想過的，分身具有獨立的思維空間。伊凡是個虛無主義者和無政府主義者，但在他的身上卻存在著皈依民間信仰，走入教堂，點上蠟燭的愿望。伊凡在幻覺中與魔鬼紳士的對話實際上是他自己的內心獨白，幻影紳士的話語實質是為伊凡走上虛無主義道路而辯解，因為世界上的一切都并非合乎理智，上帝的存在也并未得到證明。

從深層意義上講，伊凡是有罪的，他的良心是要受到譴責的。所以，當伊凡意識到自己在弒父事件中所扮演的角色時，他所渴望的信仰立即浮現在他的意識之中。由此我們可以看到，在伊凡的心中，善與惡總是在不斷地交織，由此促成了他的多重性格：一方面崇尚理性，追求真理，熱愛生活，同情人間的苦難，否定不平等的社會，極富有人道主義精神；另一方面，他又缺乏生活信念，不分是非善惡，摒棄道德理念，鼓吹“為所欲為”，有著和他哥哥一樣的弒父心理。在他的身上，善與惡并駕齊驅，他的精神人格已分裂為崇高與低劣的多重組合。

陀思妥耶夫斯基通過伊凡形象的塑造，揭示出僅僅依靠理性而缺乏美德的心理生活的話，人們往往更容易被無意識中的欲望左右自己的行動，從而泯滅良知，甚至是參與犯罪，卻不能正確認識自己。

二、德米特里——內心向善的惡魔

德米特里雖然放縱邪惡的情欲，但又不乏良知的發現。他不希望卡捷琳娜為了表示對自己的感謝而委身于他，因為他知道伊凡才是她最好的選擇。文中寫到；“而為什么一個女孩子為了表示感謝，想要強制自己的生活與命運！這是荒謬的！”[3]這些話表明德米特里雖然譴責自己是“邪惡的昆蟲”，但是他卻處處從倫理的角度看問題，他不愿意接受卡捷琳娜的自我犧牲。為了能見到心中的摯愛格魯什卡最后一面，他坐上馬車奔往二十俄里外的小城，作者對他此時的心情做了及細致的描繪：好嫉妒的德米特里對那個軍官沒有一絲嫉妒心，他覺得這是無可爭辯的，這是他們兩個人的權利；這本來就是她的初戀，她五年來從未忘記過這段戀情，這也意味著這五年來她只愛他一個人。后來他因為殺父而被拘捕，盡管他并不是真正的兇手。在牢獄中，在上帝的漠然注視下，他突然感到了受苦的偉大。他對阿廖沙說：“兄弟，我在最近兩個月里感到自己身上產生了一個新人。一個新人在我身上復活了！他原來在我心里，假如沒有這次這一聲晴天霹靂，他是永遠不會出現的……我沒有殺死父親，但是我應該去，我甘愿接受?！盵4]在他的身上，我看到了善的因素，他經過了苦難的凈化，接受了愛的洗禮，除去了心中邪惡的魔鬼，使善的因素得到升華，達到了“超我”的境界，體現了道德完善、人格完善。

“超我”與“本我”的對抗正是人們內心中善與惡的對抗，這也正式促成了陀思妥耶夫斯基筆下三重人格的誕生。德米特里的弒父行為受到潛意識層面（本我）的支配，它是一種被壓抑的性本能即“力比多”的釋放，而他最后的幡然醒悟并甘愿接受上帝的懲罰則體現了他在意識層面的能動作用，“超我”有效地限制了“本我”的欲望，“自我”有效地發揮了調節作用，使他的行為符合了道德的準則。陀氏被譽為人類心靈的觀察者，如果說列夫·托爾斯泰的作品代表了俄羅斯文學的廣度，那么陀思妥耶夫斯基筆下的文學作品則體現了俄羅斯文學的深度。

結語

弗洛伊德將人的心理結構的不為人知的一面發掘出來，陀思妥耶夫斯基成功地揭示了人的內心的種種矛盾性、復雜性，善與惡永遠在交戰，而斗爭的戰場就是人心。正如魯迅所說：“他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的環境里來試煉他們，不但剝去了表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還拷問出藏在那罪惡之下的潔白來。”[5]

注釋：

[1]何云波：《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》，湖南教育出版社，1997：186

[2]陀思妥耶夫斯基：《作家日記》，河北教育出版社，2010：138

[3][4]陀思妥耶夫斯基著，榮如德譯：《卡拉馬佐夫兄弟》，譯文出版社，2004：159，302

[5]魯迅：魯迅散文精選，長江文藝出版社，2009：158

參考文獻：

[1] 彭克巽著，陀思妥耶夫斯基小說藝術研究[M].北京大學出版社，2006

[2] （奧）弗洛伊德著，張煥民，陳偉奇譯，弗洛伊德論美文選[M].安徽人民出版社，1997

[3]顏井春.罪與救贖——由卡拉馬佐夫兄弟淺談陀思妥耶夫斯基的圣經情結[J].安徽文學（下半月）.2009（09）

[4]王洪琛.卡拉馬佐夫兄弟：在理性與信仰之間[J].外語教學.2008（06）