淺談馬克思公平正義理論對實現(xiàn)全面建成小康社會的當(dāng)代意義

【摘要】：馬克思主義正義觀是馬克思恩格斯在批判資本主義私有制是造成社會不公正的制度根源，是一種以唯物歷史觀為基礎(chǔ)的社會價值取向，對促進(jìn)公平正義實現(xiàn)全面建成小康社會具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義社會公正；貧富差距；對策

一、馬克思主義社會公正理論內(nèi)涵

馬克思主義社會公正理論的內(nèi)容豐富。從其本質(zhì)內(nèi)涵來說，它是關(guān)于以徹底消滅階級為根本要求的、所有人平等權(quán)利和平等義務(wù)相統(tǒng)一的，并獲得自由而全面發(fā)展條件的學(xué)說。

（一）所有人共同享受的公正

1864年，馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中指出，工人階級的解放，要求工人進(jìn)行兄弟般的合作，成為各個民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則。1871年，他在為國際工人協(xié)會起草的“共同章程”中明確地指出，“加入?yún)f(xié)會的一切團(tuán)體和個人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族。在《資本論》極其手稿中，馬克思系統(tǒng)闡明，人必將在揚棄“人的依賴關(guān)系”的基礎(chǔ)上，達(dá)到“個人發(fā)展和社會發(fā)展一致的自我實現(xiàn)方式。因此，在馬克思看來，社會公正正是針對所有被不公社會制度所扭曲的人、所有被剝削被壓迫的人民群眾，所有民族國家的無產(chǎn)階級的平等對待關(guān)系而言的。

（二）平等權(quán)利和平等義務(wù)的統(tǒng)一

首先，以人的社會地位的恢復(fù)為前提。一定的社會關(guān)系是人的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，只有當(dāng)人真正成為社會意義的人之后，才有條件談到權(quán)利的享有和義務(wù)的履行。這就是說，消除了人作為私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具的情況下，人才能以社會的主人去進(jìn)行生產(chǎn)、生活和享受，從而逐漸實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間和諧相宜，人的貢獻(xiàn)和滿足之間相稱、相平等；人人勞動，人各盡社會義務(wù)；生產(chǎn)資料和生活資料人人共同占有，共同分享勞動成果；人人享受平等的教育權(quán)等的理想境界。

其次，權(quán)利和義務(wù)在質(zhì)上的統(tǒng)一。有義務(wù)者必然有可以行使的權(quán)利，有權(quán)力者必然有需要盡責(zé)的義務(wù)。每一個社會成員既能享受到權(quán)利到來的公正，也會因為公正而要履行義務(wù)。

最后，以社會制度平等為保障。權(quán)利與義務(wù)體現(xiàn)社會成員之間的關(guān)系，需要一定的制度來固化。只有社會制度無論是內(nèi)在還是外在都是平等的，才能體現(xiàn)出社會的公平正義。

（三）以徹底消滅剝削階級為根本要求

馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的批判以及對剩余價值秘密的揭示打破了資本主義自由、正義的幌子，打破了私有制合理性的謊言，最終揭示出產(chǎn)生不正義的根源是資本主義制度。而這種不公正只有在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上通過對個人正義原則的規(guī)定來實現(xiàn)。

二、當(dāng)前中國社會貧富差距問題現(xiàn)狀

（一）社會成員間貧富差距不斷拉大

貧富差距是指“由于各個社會成員所處的具體社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實際占有社會財富的差距”。正如著名社會學(xué)家陸學(xué)藝所說，我國目前的狀況是“一國兩策，城鄉(xiāng)分治”。大部分優(yōu)質(zhì)資源利用在城市建設(shè)中，我國農(nóng)村人口占全國的70%，但是國家80%的公共衛(wèi)生資源投放在社會，義務(wù)教育60%在農(nóng)村，卻只有不到25%的資源在農(nóng)村。因此，城鄉(xiāng)之間雙重標(biāo)準(zhǔn)的對待，城鄉(xiāng)非一元經(jīng)濟(jì)體制的存在，導(dǎo)致我國城鄉(xiāng)居民收入差距過大。

（二）待業(yè)隊伍龐大

2004年以來，中國城鎮(zhèn)登記失業(yè)率一直超過4%，加上進(jìn)城務(wù)工人員失業(yè)返鄉(xiāng)，實際失業(yè)率超過10%。目的我國流動性人口問題突出，其中大多數(shù)是文化水平較高的大學(xué)生?？梢?，我國每年的就業(yè)壓力是相當(dāng)嚴(yán)峻的。

（三）義務(wù)教育資源分配不公平

當(dāng)前，我國教育資源分配不平衡。首先，城鄉(xiāng)之間教育不平衡。城市比農(nóng)村更能夠獲得政策上的福利，城市不僅在地里位置，教學(xué)設(shè)施上有優(yōu)勢，而且教育資金和優(yōu)質(zhì)人才都流入城市。其次，中西部地區(qū)教育資源明顯落后于東部和沿海地區(qū)。再次，受教育的群體發(fā)展不平衡。困難群體接受教育的幾乎較少，特別是農(nóng)村兒童、城市外來務(wù)工人員的子女以及殘障人、最后，教育亂收費給困難人群家庭收入雪上加霜。

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求產(chǎn)業(yè)升級，事實上科技含量高，對勞動者的文化素質(zhì)要求相應(yīng)也提高了，這就是為什么一些高技術(shù)醫(yī)藥研究行業(yè)收入會比從事低端制造業(yè)的勞動者收入高。

三、維護(hù)公平正義，縮小貧富差距的對策

只有縮小貧富差距，防止兩極分化，才能實現(xiàn)全面的小康。而馬克思公平正義理論對維護(hù)社會公平正義，縮小貧富差距，防止兩極分化具有指導(dǎo)性意義。

（一）堅持以人民利益為中心的發(fā)展思想

我們以馬克思主義思想為理論基礎(chǔ)確立了社會主義制度，社會主義制度的公正性在于人人共享公平。維護(hù)和實現(xiàn)人民的根本利益，是中國特色社會主義公平正義的出發(fā)點、實現(xiàn)人的利益、促進(jìn)人的發(fā)展和解放。黨的十八屆五中全會首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至高無上的價值取向，確定新發(fā)展理念必須始終堅持的基本原則[13]。當(dāng)前我國人民仍處于社會不同分工之中，占有的社會資源不一樣，收入差距也拉大。各個部門和社會成員之間的特殊利益與共同利益的矛盾，社會成員在理論上的平等，在事實上的不平等。

（二）完善法制和監(jiān)督體系，破除權(quán)力腐敗

堅持全面依法治國，完善懲治腐敗的法制機制。對于許多貪污腐敗案件只有真正做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。面對目前我國嚴(yán)峻的反腐形勢，我們要加快完善懲治腐敗的法制機制。首先，要做到“有法可依”，我們需要制定專門的懲治腐敗的綱領(lǐng)性法律，健全反腐敗立法體系。其次，在“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”方面，要深化司法體制改革，加大對腐敗者的懲處力度，增加腐敗成本。加強監(jiān)督體系的構(gòu)建，首先要在工作和思想上樹立起監(jiān)督意識，對廣大領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行黨風(fēng)黨紀(jì)和廉潔從政的教育，培養(yǎng)其廉潔自律和自我監(jiān)督的意識；其次，要進(jìn)一步完善現(xiàn)有的監(jiān)督機制，將權(quán)利關(guān)進(jìn)監(jiān)督的籠子里。

（三）完善公共財政制度，促進(jìn)社會公平正義

完善公共財政支出結(jié)構(gòu)，有利于把更多的公共資金用于“三農(nóng)問題”、勞動就業(yè)、社會保障、公共服務(wù)等民生問題的解決。我國政府開始對低收入者財政支出有所傾斜，從2008年到2013年6年間，中央財政用于“三農(nóng)”問題的支出從5955億元，增加到7161億元，到2013年增加到13799億元。同時，擴(kuò)大農(nóng)村公共財政覆蓋面積，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社保取得進(jìn)展。

（四）完善教育資源均衡配置，促進(jìn)教育公平發(fā)展

教育在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間不協(xié)調(diào)發(fā)展，是城鄉(xiāng)差距，群體差距的反應(yīng)。大力促進(jìn)教育公平，保證不同地區(qū)可以享受到平等的教育資源，保障弱勢群體能夠享受到教育機會。針對城鄉(xiāng)教育、群體教育的現(xiàn)實差異，要合理分配教育資源，不斷深化教育制度改革，加大基層教育經(jīng)費的投入。

參考文獻(xiàn)：

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[5]高尚全.政府轉(zhuǎn)型與社會在分配[J]，今日南海，2006（1）

作者簡介：張珂維（1988—），男，漢，河南滎陽，碩士，畢業(yè)院校：武漢工程大學(xué)，就職于武漢工程大學(xué)郵電與信息工程學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。