由《學(xué)生之工作》看毛澤東共產(chǎn)主義思想

【摘要】：共產(chǎn)主義思想可以說(shuō)貫穿毛澤東一生，從早期的理論探索到執(zhí)政后的實(shí)踐活動(dòng)，都受其影響。毛澤東的共產(chǎn)主義思想溯源，最早可回到他年輕時(shí)寫的《學(xué)生之工作》一文。早期他受傳統(tǒng)大同社會(huì)和西方空想社會(huì)主義思想影響，之后成為馬克思主義者，建立了正確的共產(chǎn)主義觀，但在實(shí)踐中又走了不少的彎路。本文將簡(jiǎn)要梳理各時(shí)期毛澤東的共產(chǎn)主義思想。

【關(guān)鍵詞】：毛澤東；學(xué)生之工作；大同社會(huì)；空想社會(huì)主義；共產(chǎn)主義

毛澤東寫于1919年的《學(xué)生之工作》一文，提出了在岳麓山建設(shè)新村的設(shè)想，這一設(shè)想主要受日本作家武者小路實(shí)篤空想社會(huì)主義的影響，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”思想在毛澤東思想中的反映。毛澤東在之后的革命實(shí)踐中，關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐多可追溯至此文中。

（一）

在中國(guó)古代歷史上，許多思想家曾經(jīng)根據(jù)他們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出過(guò)各種社會(huì)理想，其中最為典型、影響最大的就是“大同”社會(huì)理想。戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際，儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)而編撰的《禮記·禮運(yùn)》篇，最早描繪了“大同”理想社會(huì)的藍(lán)圖，并作了經(jīng)典性的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

這種“大同”社會(huì)理想反映了農(nóng)民的平等要求，寄托著被壓迫、被剝削階級(jí)對(duì)未來(lái)的美好愿望，在中國(guó)幾千年的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為勞動(dòng)人民反抗剝削壓迫、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的一面旗幟，而且成為歷史上農(nóng)民起義的思想武器，還有一些人對(duì)它進(jìn)行過(guò)一定程度的實(shí)踐。東漢末年，農(nóng)民起義領(lǐng)袖張魯在漢中地區(qū)建立政權(quán)，實(shí)行政教合一，在其管轄的范圍內(nèi)對(duì)過(guò)往行人免費(fèi)提供食宿。近代，洪秀全構(gòu)想了“天下一家，共享太平“，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)——太平天國(guó)。孫中山把“天下為公”作為民主革命的最終目標(biāo)，并提出了“新天新地新人新世界”的“大同”社會(huì)遠(yuǎn)景。

由上可見(jiàn)，“大同”理想社會(huì)這一美好愿望，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥壤沃土之中，成為中華民族從古至今的執(zhí)著追求，無(wú)數(shù)志士仁人為之前仆后繼，

奮斗不息，但是都沒(méi)有把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。毛澤東少年時(shí)代讀過(guò)傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，書中主張的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想和先秦以來(lái)的“大同”社會(huì)理想在他的潛意識(shí)中留下了深刻的印象。他還讀過(guò)《大同書》、《盛世危言》等書刊，其中《大同書》對(duì)他的影響最大，使他初步確立了消滅人間不平等的志向，產(chǎn)生了對(duì)“大同”世界的向往。這些思想日后為毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)同和接受社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義社會(huì)理想的中國(guó)化提供了思想文化條件。

（二）

這一時(shí)期，社會(huì)思潮中影響較大的是實(shí)用主義和空想社會(huì)主義。受空想社會(huì)主義的“新村主義”的影響，毛澤東打算在岳麓山下組織的“新村運(yùn)動(dòng)”，目的就是改良社會(huì)生活，促使家庭和社會(huì)的進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)自己的理想社會(huì)。他提出建立“新村”的設(shè)想，還具體描繪了“新村”的藍(lán)圖：合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育，新教育中，以創(chuàng)造新生活為主體”，“合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)”，“合此等之新學(xué)校，新社會(huì)，而為一“新村”。”從這些論述中可以看出，毛澤東的共產(chǎn)主義理想在這一時(shí)期還停留在烏托邦階段，是一種不切實(shí)際的空想。

在毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，他對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，既堅(jiān)持把中國(guó)傳統(tǒng)文化精華和馬克思主義基本原理相融合，又堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。他所進(jìn)行的理論和實(shí)踐活動(dòng)，就是自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新的“新村”理想世界而奮斗。而這種奮斗是建立在馬克思主義唯物史觀基本原理基礎(chǔ)之上的，即通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，然后邁向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。1945 年4 月24 日，他在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。” 1957 年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)。”這些說(shuō)明，這一時(shí)期毛澤東對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解已超越空想社會(huì)主義的范疇，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義保持著清醒的頭腦。

（三）

但在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“大同”社會(huì)理想的平均主義和空想社會(huì)主義等消極思想又反映到他的頭腦中。1956 年以后，極左思想的滋長(zhǎng)使他逐步背離了他自己確立的實(shí)事求是的思想路線，試圖更快地消除一切人間不平等。尤其是在他的晚年，不顧當(dāng)時(shí)的國(guó)情等客觀條件，企圖跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。由于超越了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，又回到了空想社會(huì)主義的窠臼。1958 年，毛澤東超越國(guó)情發(fā)動(dòng)了人民公社運(yùn)動(dòng)。按照他的設(shè)想，人民公社把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵結(jié)合在一起，不僅有農(nóng)林牧副漁，而且有醫(yī)院、科研機(jī)構(gòu)、公共食堂、俱樂(lè)部、治安警察等。他認(rèn)為人民公社的特點(diǎn)：“一曰大，二曰公”，即規(guī)模巨大，實(shí)行公有。這與他早年在岳麓山建設(shè)“新村”的設(shè)想極為相似。

空想社會(huì)主義的消極因素對(duì)毛澤東晚年社會(huì)主義模式選擇產(chǎn)生的深刻影響，還集中地反映在1966 年他的“五七”指示中：“工人以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化，也要搞社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣”。“公社農(nóng)民以農(nóng)為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學(xué)軍事、政治、文化。在有條件的時(shí)候，也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。”“學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。……商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做” 這些事實(shí)充分證明，傳統(tǒng)“大同”理想中的一些消極因素、空想社會(huì)主義和小生產(chǎn)者的平均主義、急于求成的情緒、極左思想和做法都滲入了毛澤東的社會(huì)主義理論和實(shí)踐之中，影響了他對(duì)社會(huì)主義的正確理解，使馬克思主義社會(huì)理想的中國(guó)化經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折。

毛澤東一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的改造作用，由此發(fā)動(dòng)的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)一代人的前途命運(yùn)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上山下鄉(xiāng)是指國(guó)家號(hào)召知識(shí)青年到農(nóng)村中去，屏棄傳統(tǒng)教學(xué)，過(guò)分提高實(shí)踐作用的政治運(yùn)動(dòng)。它從50年代便被倡導(dǎo)，至60年代而展開(kāi)。真正有組織、大規(guī)模地把大批城鎮(zhèn)青年送到農(nóng)村去，則是在文革后期， 毛主席說(shuō)：“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，到那里是可以大有作為的”，1968年12月，毛澤東下達(dá)了“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的指示，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模展開(kāi)。這一運(yùn)動(dòng)與毛澤東在《學(xué)生之工作》一文中倡導(dǎo)的“此種工作（直接生產(chǎn)的工作）之場(chǎng)所，必在農(nóng)村之中；此種之工作，必為農(nóng)村之工作”的思想不能說(shuō)有直接關(guān)聯(lián)，但也是不謀而合。

從毛澤東建設(shè)共產(chǎn)主義的實(shí)踐中我們可以看出，毛澤東的哲學(xué)思想中的空想社會(huì)主義的成分一直未曾消除，而這些思想的溯源都可以回到《學(xué)生之工作》一文中。在建設(shè)共產(chǎn)主義的道路上，毛澤東有過(guò)正確的探索，也走過(guò)不少?gòu)澛罚鴱摹秾W(xué)生之工作》開(kāi)始研究，無(wú)疑讓這一思想脈絡(luò)更加清晰。

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作者簡(jiǎn)介：盛積賢（1987.08—），男，山東日照人，哲學(xué)碩士，單位：武警警官學(xué)院政治法律系政治理論教研室，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。