淺談蒙藏佛教關系及班禪香日德寺

【摘要】：從歷史上蒙古族和藏族開始相識并發生交往的那一天，到今天的漫長歲月里，有太多值得追憶和記述的往事。青海蒙古族主要以海西州為中心居住區域，其余分散在都蘭縣和烏蘭縣，仍然保存和流傳著古老傳統游牧文化的很多風俗習慣。在青海都蘭縣境內的班禪行宮，是來此旅游或造訪者非常感興趣的一處地方。

【關鍵詞】：香日都寺；蒙藏佛教13世紀初，成吉思汗建立大蒙古國后，隨著蒙古軍事勢力的不斷擴張，蒙古人開始面對越來越多的外族文化和宗教。

一、蒙藏佛教關系記載

據《蒙古佛教史》、《蒙古政教史》、《智者喜宴》等文獻記載，1227年（火豬年）成吉思汗征西夏時，曾與西藏的高僧有過接觸。其后涼州王闊端將藏傳佛教引入蒙古社會。忽必烈成為元朝開國皇帝后，尊薩迦派高僧八思巴為帝師，建立了蒙古統治者與藏傳佛教首領之間的密切關系。其后宗喀巴創建格魯派（黃教）后，漠南蒙古部首領俺答汗與格魯派以達賴、班禪為首的藏傳佛教首領，建立了“施主與祭司”的密切關系。元初，蒙古統治者將藏傳佛教引入蒙古社會，它不只是一種宗教信仰，而更重要的是通過藏傳佛教的教義，來肯定他們統治地位的合法性。清代統治者，更深知蒙古人對藏傳佛教崇信的觀念，大力扶持鼓勵發展藏傳佛教，以利用藏傳佛教來麻醉人民的思想，鞏固其對蒙古各部和邊疆民族的統治地位、使其成為維護安定社會秩序的重要支柱。

藏傳佛教在蒙古地區建立大量寺院，蒙古人有三分之一以上的男性出家當喇嘛，在寺廟里聆聽高僧宣法、誦經、傳藝，學習宗教哲學、天文、地理、繪畫、藝術和藏醫、藏藥等技術知識，并對蒙古文字創造、宗教哲學、醫學、藝術等發展，產生過不容忽視的影響。精通蒙、藏、梵文的高僧，把大藏經、宗教哲學、文學藝術經典，譯成蒙文，在蒙古社會廣為傳播。

青海是藏傳佛教傳播的重要地域，藏傳佛教在青海看到了較大的發展。解放前，在海西地區有 18座藏傳佛教寺院，其中有10座是由蒙古王公貴族所建。香日德寺，現在都蘭縣香加鄉，以前信奉者為香加旗的蒙古群眾。在都蘭縣及整個香日德鎮，藏傳佛教的信仰還是十分濃厚的，這一點可以從一個普通牧民的生活中反映出來。

跟青海的其它蒙古地方比起來，香日德牧民信仰佛教最深刻的。家家戶戶都有煨桑臺。家里幾乎天天煨桑，牧民家里保持著這種習慣。

藏傳佛教對蒙古人影響最深的是在喪葬方面。人死之后、靈魂已從肉體分離，開始投奔新的生命，而尸體僅僅是靈魂的承載著，因此，無論是班禪香日德還是青海蒙古族都實行天葬。班禪香日德的蒙古族和藏族的天葬山是一座山-諾彥弘恰山。班禪香日德范圍內的蒙古族和藏族的生活方式和每天每家都供奉佛像，每人都身帶護身符差不多一樣。班禪香日德蒙古族請活佛、僧人給孩子起名。藏族名字，而且佛教色彩特別濃厚。日常生活的用語里有很多藏語外來詞，有的真的很難分別。蒙古人生活的重心所在 人們凡是退遷移住處、災難、婚嫁、生老病死都要請喇嘛念經作法事。

佛教傳入蒙古后，尤其是跟藏族雜居的青海蒙古族受其影響是不言而喻的。

二.班禪額爾德尼的簡介

班禪這個稱號，始于公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”的尊稱。

班禪額爾德尼，在藏傳佛教格魯派中，班禪是梵文“班智達”（意為博學）和藏文“禪波”（意為大）的簡稱。西藏人一般相信班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身。蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，滿清君主是文殊菩薩化身。

班禪的影響主要在后藏，以日喀則為中心。一帶對佛學知識淵博的高僧的尊稱。

17世紀初﹐日喀則著名黃教寺院扎什倫布寺寺主羅桑卻吉堅贊（Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan﹐1567～1662）是當時黃教領袖﹐因精通佛學而被人尊稱為班禪。

明崇禎十五年（1642）蒙古和碩特部領袖顧實汗消滅與黃教為敵的藏巴汗﹐在西藏建立地方政權。

清順治二年（1645），顧實汗在羅桑卻吉堅贊原有班禪尊稱的基礎上贈給他“班禪博克多”的稱號（博克多，蒙語對智勇兼備人物的尊稱）。康熙元年（1662）羅桑卻吉堅贊圓寂，他的弟子、黃教另一領袖達賴五世為他尋找轉世“靈童”，從此黃教建立了班禪活佛系統。羅桑卻吉堅贊為班禪四世，班禪三世羅桑頓主（Blo-bzang don-grub，1505～1566）、班禪二世索南喬郎（Bsod-nams phyogs-glang，1439～1504）、班禪一世克主杰·格雷貝桑（Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang，1385～1438。黃教創始人宗喀巴的弟子）都是追認的。但也有人認為羅桑卻吉堅贊為班禪一世。自班禪四世起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。班禪五世名羅桑意希（Blo-bzang ye-shes，1663～1737）。公元1713年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語，意為“珍寶”。從此，班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。

三.班禪香日德寺事跡介紹

班禪寺有過輝煌的歷史。青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣班禪香日德寺潘德群科令，是薩迦寺六世班禪洛桑華旦益西為主的歷屆班禪賜予神力和庇佑，十世班禪洛桑陳列切吉嘉璨華桑長期居住在這座具有神力的寺院，這在歷史上具有特殊的意義和重要的一座寺院。香日德班禪寺院亦稱“香日德班禪行轅”、“班禪香日德寺”，系藏傳佛教格魯派（黃教）寺院，位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣香日德鎮西南4公里的上柴開村內。

都蘭香日德從古到今是內地進藏的驛站，藏大路上的重鎮。歷代駐藏大臣、中央政府派往西藏的官員，進駐西藏的軍事長官、士兵，還有西藏到京朝見的活佛、貴族，以及往返于拉薩、西寧的漢藏商人，都要在香日德滯留、整休，添辦伙食、乘馬馱牛及旅途一應設備。

香日德班禪寺院是海西地區主要的藏傳佛教寺院之一。

1717年，游牧新疆的蒙古準噶爾部突襲西藏，造成極大動亂。1719年康熙派皇十四子為撫遠大將軍、延信為平逆將軍，率大軍護送七世達賴格桑嘉措入藏，平定叛亂。大軍行至香日德，籌辦軍糧、馬匹，調集柴達木各蒙古、藏族隨征兵員。這期間，七世達賴就住在香日德寺址，接受各王公千戶的朝拜獻禮。按藏傳佛教儀軌，凡達賴、班禪有過重大活動的地點，信教僧眾就會修一建筑物，以示紀念，這就是香日德寺肇始之源。清乾隆四十五年（1780），六世班禪大師洛桑丹貝益西創建寺院，以后便成為歷代班禪大師和政教領袖往返西藏、青海及內地時從事佛事活動的駐錫地[1]。當時寺院分為兩處：一處為宗教活動場所，藏語稱之為“德欽拉讓”；另一處為專門接待過往的宗教界上層人員和有關使者的食宿站，藏語稱之為“德欽頗章”。1913年，十三世達賴喇嘛圖旦嘉措進藏路經香日德，曾在寺中停留。其后，寺院年久失修。由于此地從清代前期起為班禪屬民，所以，于1924年由九世班禪卻吉尼瑪出資，在遺址上建成寺院，并將“潘德群科令”正式易名為“班禪駐西寧辦事處香日德站”，又稱班禪行轅。寺院主持和行轅之管家均由扎什倫布寺派出。當時，寺院南北長214米，東西寬160米，占地面積34.24公頃，分內墻與外墻，呈“回”字形，外墻內種植樹木和農作物，內墻側面建藏式二層樓綜合辦公用房506平方米、僧舍齋房82間，正中央坐落著古色古香的大經堂。經堂面積1250平方米，為磚木結構的兩層樓房。經堂內可供千名僧眾誦經參佛。寺內供有大小佛像220余尊。1937年九世班禪額爾德尼·卻吉尼瑪圓寂后的塑像被信教群眾迎至香日德寺供奉，1940年塑像送回塔爾寺安放。其間，九世班禪堪布廳有關人員及其衛隊400余眾駐寺屯墾，尋訪十世班禪轉世靈童[2]。

解放后，第十世班禪曾數次蒞臨該寺，最久一次住了近一年，寺院主持和行轅管家均由班禪派出。因此，香日德班禪寺在甘、青、藏廣大地區有很高的聲望。1987年2月，十世班禪委派西藏堪布廳尕金·洛桑晉美為住寺堪布，2006年，洛桑晉美圓寂。2007年6月，第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布委派扎西加布為該寺第十任堪布。委派噶欽洛桑格魯到本寺擔任堪布并主持寺院日常宗教活動。以扎什倫布寺講授的紀律，學習《菩提道次第經》、《法行》、《酬補儀軌》、《舞畫唪三藝》、《五明》、《密集》、《怖畏》、《勝樂》等佛經。其中扎什倫布寺指派的僧人已經學滿了全部經典，現已升入密宗院學習其他佛經，宏法之風在香日德班禪寺日益興隆。

現在的班禪行轅占地50余畝，是組回字形的建筑群。大經堂居其中，分上下兩層，嵌有藏式大窗30扇，紅褐色的高墻上，飾以深咖啡色的金露梅莖稈，顯得深沉莊重，古色古香。經堂門樓是斗拱排檐的漢式結構，雕欄畫棟，精巧玲瓏。經堂內面積1300多平方米，可供千人跏趺誦經。堂內有32根云紋托基的朱紅巨柱，氣勢雄宏。上方正中，設有班禪大師講經的蓮花寶座。兩邊梯階形的供臺上，供奉著菩薩、度母、護法、金剛諸法像。姿態各異，栩栩如生。數百卷古版《甘珠爾》、《丹珠爾》等經典及醫學書籍，陳列在兩壁巨大的書櫥中。經堂四周還掛著很多名貴的堆秀、唐卡。經堂左右為屋檐轉經長廊，共有252個轉經筒，壁畫上繪有1108尊栩栩如生的佛像，因佛像手勢各異，故稱為千佛廊[4]。1999年2月，香日德班禪行轅被列入第二批省級文物保護單位，成為遠近聞名的歷史文化遺跡和旅游景點。

香日德班禪寺院在青海、西藏等地區廣大信教群眾中享有極高的聲譽，來自省內外的藏、蒙古、漢、土等民族的信教群眾絡繹不絕，香火旺盛，在該地區民族團結、社會穩定和經濟發展等方面發揮著積極的作用。

該寺歷來具有愛國主義的光榮傳統，是愛國愛教的光輝典范。在上世紀30年代，九世班禪離開西藏后盤桓于內地，期間在香日德寺住過很長一段時間。在香日德時，九世班禪設立行轅，召開堪布會議，舉行佛事活動，甘青兩省的蒙古族和藏族聞訊前來朝拜，王公千戶們主動獻出一部分牧民作為班禪的屬民，歸班禪寺院直接管轄。抗戰爆發后，九世班禪從自己的經費中擠出三萬元捐贈前線，又拿出兩萬元認購公債。他囑咐寺院全體僧俗官員，飯少吃一頓衣少穿一件，人人捐款，慰勞前線將士，救濟離鄉難民。

1950年春，十世班禪在人民解放軍騎兵第二支隊的專程接送下，從香日德班禪寺回到塔爾寺，并應中央人民政府之邀，參加“五一”慶典，受到了毛主席的親切接見。十世班禪由北京回到青海之后，著手準備進藏事宜。中央人民政府特別重視班禪進藏問題，彭德懷推薦、毛澤東親定西北軍政委員會駐班禪行轅代表范明，由范明率部護送班禪返藏。青海組織的進藏部隊，在香日德休整時做了一個多月的人畜物資準備，等待最佳的進軍時機。1952年1月下旬，十世班禪一行在香日德舉行聲勢浩大的進藏誓師大會，準備向拉薩進發。隨行部隊向甘肅民勤等縣的農牧民租用了約3000余峰駱駝，組成了龐大的駱駝運輸隊，向青海都蘭縣等地的蒙古族和藏族牧民租用了約8000頭牦牛，調軍馬4000余匹，另外還備有騾子2000頭專供抬擔架使用。這次重大軍事行動，受到了當地各族群眾大力支持和廣泛響應，促進了各民族團結與和諧。十世班禪進藏后，十分重視香日德寺的建設和管理工作，并于1954年8月出藏進京參加全國人民代表大會途中經都蘭時住香日德班禪寺院兩天。在新中國建立過程中，發揚了愛國愛教的優良傳統，樹立了民族宗教領域的光輝典范，十世班禪大師的愛國主義情操贏得了各族群眾的高度贊譽，為香日德班禪寺院成為愛國主義教育基地營造了良好的社會環境。

目前，班禪寺院有僧人25人（其中堪布1人、僧官1人、索本1人），成立了由7人組成的寺院民主管理委員會，尕桑頓旦任主任。該寺認真貫徹執行黨的民族宗教政策，把弘揚佛法和愛國愛教結合起來，不斷加強寺院自身建設，大力倡導并積極投身社會公益事業，植樹造林，美化寺院環境，在藏傳佛教界中樹立良好的形象。香日德班禪寺院地處漢族、藏族、蒙古族、回族等多民族聚居地區。該寺始終堅持維護平等、團結、互助、和諧的民族關系，成為全縣民族團結進步的楷模，多次受到中央、省、州的表彰褒獎。

總而言之，當我們對于曾經在蒙古族居住過的地方或現在居住地域所建造的寺院，這一佛教文化符號以及傳播佛教文明的場所，進行透析的時候，不難發現其種種特質。歸納起來看，所有寺廟無論大小，都能夠從某一角度反映當時蒙藏文明被此交往、融合的特征。從政治、經濟、文化的方方面面緊密連接蒙藏民族心靈、信仰與希望的這寺院建筑，從無到有、從小到大的變換過程中有著不同的待遇和命運，具體情況可從其建造者的身份加以考察。當然，促使這種交往的更大力量，實際上還藏在那些宗教界各類人士的心胸之中。

注釋：

[1][2][3][4]額爾敦格爾勒主編《班禪香日德志》 內蒙古科學技術出版社 1999年，第279頁、第285頁、第 268頁、第 328頁。

[5]采訪 寺院附近的78歲牧民

參考文獻：

[1]丁守璞：《蒙藏文化交流史話》社會科學文獻，2011年.

[2]羅桑丹津、色道爾吉譯：《蒙古黃金史》，蒙古學出版社，1993年.

[3]包文漢、喬吉編著：《蒙古歷史文獻概述》，內蒙古人民出版社，1994年.

[4]松巴堪欽著；《益希班覺佛教史》，藏文，甘肅人民出版社，1992

[5]楊紹猷：《俺答汗評傳》，中國社會科學出版社，1992年。

[6]拉科·益西多杰：《藏傳佛教高僧傳略》，青海人民出版社，2007年.

[7]唐吉斯：《藏傳佛教與蒙古族文化》，遼寧民族出版社，2007年

[8] 巴雅爾：《蒙古秘史》，內蒙古人民出版社，1980年

[9]蔡巴·貢噶多吉：《紅史》藏文，西藏人民出版社 1988年。

[10]韓儒林：《元朝史》，人民出版社，2008年

[11] 恰白·次旦平措等著：《西藏通史》，藏文，西藏古藉出版社，1996年

[12] 巴俄·祖拉陳瓦：《智者喜宴》下冊，藏文，民族出版社，1986年版。

[13]妙丹法師：《蒙藏佛教史》，江蘇廣陵古籍刻印社，1993年.