楊文會佛學(xué)視域中的孔子

楊文會居士（1837—1911年），安徽石埭縣人，近代佛教著名人物。他對近代思想界與佛教影響都很大，被稱為近代“佛教復(fù)興之父”。關(guān)于他對晚清思想界的影響，梁啟超曾說：“晚清思想有一大伏流曰佛學(xué)。……晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)。”[1]關(guān)于他對近代佛教的影響，太虛大師亦曾說到：“二三十年來能引導(dǎo)許多居士信佛，其源動力實有賴于居士。”[2] “精舍雖寥寥數(shù)人，與三十年來佛教，頗有不少關(guān)系。”[3]作為近代重要的佛門人物，楊文會有不少佛學(xué)著作。然而除此之外，他還以佛解儒、以佛解道，借此匯通儒釋道，著作有《論語發(fā)隱》《孟子發(fā)隱》《道德經(jīng)發(fā)隱》《沖虛經(jīng)發(fā)隱》《南華經(jīng)發(fā)隱》。關(guān)于楊文會的以佛解道，學(xué)界已有了部分研究，而關(guān)于他的以佛釋儒，則少有論說。本文將以楊文會的《論語發(fā)隱》為主分析楊文會在佛學(xué)視域中對孔子的理解與評價。

楊文會認(rèn)為孔子與佛相通無二致：“予以謂孔子與佛有二致乎？設(shè)有二致，則佛不得為三界尊，孔子不得為萬世師矣。”[4]在他看來，孔子與佛祖一樣深通大道，無有二致，所以才能為人天師表。這也就是以佛學(xué)來解讀《論語》的根據(jù)所在。

楊文會對孔子的評價很高，認(rèn)為孔子人格高尚，智慧高超，直接把他視作佛教的如來、菩薩。如他讀到《論語》某段的時候，竟合掌高聲唱“南無大空王如來”[5]。楊文會還以菩薩視孔子，如就《論語》中樊遲問孔子學(xué)稼一段，楊文會解說道：“樊遲見得世無可謂，遂欲高蹈棄世，作獨善之計。然猶不敢自決，故請學(xué)稼。…孔子仍以旁機(jī)答之。樊遲心折而出矣。孔子以小人斥之者，斥其舍離兼善之心也。孔子行菩薩道，不許門人退入二乘，其慈悲行愿有如此者。”[6]楊文會的解讀可謂與眾不同，難怪他自稱是“發(fā)隱”。楊文會認(rèn)為，孔子的弟子樊遲厭世無為，欲棄世獨善，如小乘佛教只講究自了出世的聲聞、緣覺二乘；而孔子行的是菩薩道，偏重大慈大悲救濟(jì)眾生，他不許門人退入二乘的自了漢，所以孔子才斥責(zé)樊遲。在這里，顯然楊文會是以佛教角度解讀，把孔子視作菩薩了。又，在解讀《論語》“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉’”一段時，楊說：“若會其意，則知孔子常在世間，入一切眾生心中，隨機(jī)化導(dǎo)，何有生死去何之相耶？”[7]這是佛教里常常用來描述如來、菩薩心行的，可見，楊文會是把孔子視作如來菩薩的。又，在《論語》“子擊磬于衛(wèi)”一段后，楊道：“聞?chuàng)繇喽鴩@有心，可謂孔子之知音矣。下文以自了漢期孔子，實未知孔子之用心也。‘斯已而已’之語，所謂要了便了，不必遲回。煩惱深流，猛厲而過虛妄淺流，輕揭而度，何不早登彼岸耶？孔子輕小果而不為，故笑而置之。”[8]楊認(rèn)為，衛(wèi)人以自了漢期孔子，勸孔子解脫自了，早登涅槃彼岸，殊不知孔子是行菩薩道，不屑于二乘小果位的。自古以來佛教界融合儒道者，大都把孔子視作菩薩，楊文會也不例外，他評論孔子時，把孔子的形象刻畫成了大乘菩薩。

楊文會還以佛教的心性論來解釋《論語》。《論語》有“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’”。楊文會說：“此性，應(yīng)指八識起妄之原也。起處甚微細(xì)，所以相近。及乎習(xí)于善惡，則千善萬別，愈趨而愈遠(yuǎn)矣。”[9]他認(rèn)為孔子所說的“性”，指的是八識起妄之原——阿賴耶識，此阿賴耶識是有染妄的。那么，在他眼里，孔子是否認(rèn)為人的心性本是染妄的呢？不然。楊文會在解讀孔子答顏淵“克己復(fù)禮”一段時，說：“己者，七識之我執(zhí)也。禮者，平等性智也。仁者，性凈本覺。轉(zhuǎn)七識為平等性智，則天下無不平等，而歸于性凈本覺矣。蓋仁之體，一切眾生本自具足。只因七識染污意，起俱生分別我執(zhí)。于無障暗中，妄見種種障暗。若破我執(zhí)，自復(fù)平等之禮，便見天下人無不同仁。此所以由己而不由人也。”[10]楊把仁釋為性凈本覺，并且說仁之體是一切眾生本自具足的，也就是說，他認(rèn)為人的心性本來是清凈覺悟的，而且此清凈覺悟之性是眾生本來就具足的。雖說性凈本覺，但是人們由于我執(zhí)而產(chǎn)生種種妄見，便有種種是非，造種種業(yè)。怎么回歸清凈本覺自性呢？他認(rèn)為孔子提倡“克己復(fù)禮”，而他把“己”解為第七識的我執(zhí)，“禮”解為平等性智，所以在他看來，“克己復(fù)禮”就是佛教的轉(zhuǎn)識成智，從而恢復(fù)顯現(xiàn)清凈本覺之自性。總而言之，楊文會用佛教的心性論解讀《論語》，認(rèn)為人人皆具清凈本覺之性，復(fù)性方法是涂除粗垢，消散細(xì)惑，轉(zhuǎn)識成智。在解讀孔子與曾皙對話時，楊說：“‘浴乎沂’者，涂除粗垢也。‘風(fēng)乎舞雩’者，消散細(xì)惑也。詠而歸，一唱三嘆，以復(fù)其性之本然也。‘夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’’如六祖印懷讓云：‘汝如是，吾爾如是’。”他認(rèn)為人心性本凈，只要涂除塵垢，消散細(xì)惑，就能恢復(fù)清凈本覺之性。值得注意的是，他雖然用了佛教的八識與轉(zhuǎn)識成智的理論，但他用的心性論并不是唯識宗的，因為唯識宗否認(rèn)心性本凈本覺。他用的心性論是屬于《大乘起信論》體系的。對于楊文會，張爾田說“居士之學(xué)，發(fā)寤于起信”[11]，沈增植也說“其學(xué)以馬鳴[12]為理綜”[13]，由此可見《大乘起信論》對楊文會的佛學(xué)思想有極為重要的影響。

此外，在《論語發(fā)隱》中，楊文會還有一些地方是以佛解儒。《論語》里子貢說：“賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”楊文會認(rèn)為子貢的“一以知二”如《維摩詰經(jīng)》與《壇經(jīng)》的以對法顯不二法門，顏回的“一以知十”如華嚴(yán)宗的即一具十的圓融法門。又，孔子說：“毋意、毋必、毋固、毋我。”楊說：“四者之中，以我為根，我病若除，前三盡絕矣。”[14]這種解釋實際上也是本著佛教的立場，因為在佛教看來，我執(zhí)是妄見的根本。而他把孔子的“毋我”的“我”視為佛教的我執(zhí)，所以才認(rèn)為除去了我執(zhí)之病根，那么其他三種毛病就會除得徹底。關(guān)于“曾子有疾”一段，他說：“菩薩現(xiàn)身人道，欲護(hù)持在家律儀，毫無違犯，難之又難也。曾子冰淵自懔，到臨終時，方知得免。若據(jù)此章，便謂儒家修行已局一生，死后無事，亦淺之乎測純?nèi)逡印！盵15]在楊文會看來，純?nèi)逍奚聿⒎侵恢v此生并不講來世，而且他還把曾子看作菩薩現(xiàn)身人道。

關(guān)于楊仁山的以佛解道，有學(xué)者說：“楊仁山當(dāng)日不自去作書，而要采取注疏方式，借道書以說佛理，大概也自有考量。……實際上，利用讀者本來已經(jīng)對經(jīng)典已經(jīng)具有的信心或敬意，入室操戈，盜梁換柱，奪胎易骨，也許效果更好。”[16]筆者認(rèn)為，楊文會以佛解儒，其動機(jī)大概也是借以宣傳佛教。楊文會有感于中西形勢，力圖借復(fù)興佛教來振興中國，他創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處與祗洹精舍、佛學(xué)研究會，立足促進(jìn)佛教的振興。除此之外，他還著書立說。楊文會的以佛解儒，無非是想以佛攝入，以此說明佛學(xué)的優(yōu)越性，借此宣揚佛教。所以，楊文會的《論語發(fā)隱》實際上是他為復(fù)興佛教所從事的理論工作的一部分。

注釋：

[1]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第219—220頁。

[2]太虛：《優(yōu)婆夷教育與佛化家庭》，《太虛大師全書》第19卷第412頁，宗教文化出版社2004年版。

[3]《太虛自傳》，《太虛大師全書》第31卷第181頁。

[4] 《論語發(fā)隱》，《20世紀(jì)佛學(xué)經(jīng)典文庫——楊仁山卷》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第157頁。

[5]《論語發(fā)隱》第157頁。

[6]《論語發(fā)隱》第159頁。

[7]《論語發(fā)隱》第160頁。

[8]《論語發(fā)隱》第160頁。

[9]《論語發(fā)隱》第160頁。

[10]《論語發(fā)隱》，第158頁。

[11] 楊文會著，周繼旨點校：《楊仁山全集》，黃山書社2000年版，第574頁。

[12]《大乘起信論》題為馬鳴所著，此處以馬鳴代指《大乘起信論》。

[13]《楊仁山全集》第572頁。

[14]《論語發(fā)隱》第157頁。

[15]《論語發(fā)隱》第156頁。

[16]龔鵬程：《楊仁山箋釋道書考》，《宗教學(xué)研究》2007年第4期。

作者簡介：鄭建輝（1985.9.1—），男，32歲，漢族，籍貫福建莆田，湖北恩施土家族苗族自治州鶴峰縣第一高級中學(xué)歷史教師。