淺談道家心性修養(yǎng)對醫(yī)學(xué)類大專生心理健康的作用

【摘要】：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是促進(jìn)大學(xué)生健康成長、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑。”（ 教社政[2005]1 號） 當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育面臨一系列急需解決的新情況、新問題，例如：承受壓力過多、沉迷消費(fèi)或網(wǎng)絡(luò)、貧富差異、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、人際沖突等等。這些心理壓力帶來包括自卑、焦慮、憂慮、冷漠、墮落、刑事犯罪、抑郁自殺等等。借鑒道家心性修養(yǎng)予以轉(zhuǎn)化，對大學(xué)生心理健康教育具有重大輔助作用。

【關(guān)鍵詞】：道家；心性修養(yǎng)；大專生；心理健康

在道家思想中，“道”是最根本的概念，唯有心才能把握這包容天地、無形無跡的道。莊子談“心齋”，對道的體驗(yàn)要以心為本。這里的“心”不僅僅指人體中的臟器“心臟”，而是指代表心理過程的認(rèn)知、思想、情感、意志等精神狀態(tài)，這與今天心理健康教育的終極目標(biāo)密切相關(guān)。人的心理活動主要由心理過程和人格構(gòu)成。本文將從這三個(gè)方面與道家心性修養(yǎng)聯(lián)系起來進(jìn)行探討。

一、心理過程

1.認(rèn)知

心理學(xué)家埃利斯的ABC合理情緒理論告訴我們，一個(gè)人的認(rèn)識會影響到他的一切情緒、一切行為，因此要保持心理健康首先得正確認(rèn)識自己、他人和社會、宇宙，以及他們之間的關(guān)系。道家思想認(rèn)為自然的范疇是天地萬物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子在這里表達(dá)了天地和合而為自然，而道則是貫穿“天”“地”之間，“天地”和人都遵從自然之道。莊子對其天人學(xué)說作了進(jìn)一步發(fā)展，“其合絡(luò)絡(luò)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順”，他認(rèn)識到人的心性通過修養(yǎng)之后，可以進(jìn)入“大順”的境界，即一種與自然、社會高度協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。道家“一陰一陽之謂道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物、現(xiàn)象等對立雙方屬性的概括，陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧。人與自我、他人、社會、宇宙都處在同一個(gè)系統(tǒng)之中，他們相互影響相互制約，這就是客觀存在。承認(rèn)這些，就能清醒地認(rèn)識到構(gòu)建和諧秩序的過程，進(jìn)而從容、自覺、積極地應(yīng)對和處理諸多不和諧因素。例如：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。”讓學(xué)生們懂得困苦艱難終究會過去，不要沮喪和喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓暗溬猓Ｖ小８Ｙ猓溨！保弧胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”凡事要順應(yīng)自然，符合規(guī)律，如果急于求成，可能走向反面。順從自然、尊重規(guī)律的認(rèn)知決定了個(gè)體追求尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下的理念。

2.情緒情感

情緒是人的內(nèi)心體驗(yàn)，反映客觀事物是否滿足主觀需要之間關(guān)系的態(tài)度體驗(yàn)。它可能直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作狀態(tài)，消極情緒甚至直接引起疾病，影響個(gè)體身心健康水平，而且情緒健康是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)。道家作為自由人格象征的“真人”，其言行不受世俗情感支配，“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。”莊子的“無情”力圖在擺脫世俗之情的基礎(chǔ)上把握心靈深處的自然真情。道家心性修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)寬容、以善為本和調(diào)整自身心態(tài)。“上善若水”，“以柔克剛”就是一種包容萬物的心態(tài)。現(xiàn)代社會隨著科技的發(fā)展，人與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系越發(fā)密切，人們?nèi)狈ψ灾魉伎迹絹碓蕉嗟娜孙@得浮躁和沖動，在突發(fā)事件、日常摩擦中，不能正確認(rèn)識環(huán)境和人事，以至于事態(tài)惡化甚至走向極端。莊子說凡人之所以不得逍遙，其原因在于受到美丑、尊卑、貴賤、名利地位等“物論”觀念的束縛，換言之就是有所求而不得，因此感到痛苦。凡是依托于外在物質(zhì)東西而表現(xiàn)出情緒情感，如果外在物質(zhì)喪失，那么自我也就迷失或不在，自身和諧也就不存，情緒就會失衡。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到自我的有限性，自覺地破除這種有限性，把視野投向更開闊的領(lǐng)域。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過道家的心性修養(yǎng)調(diào)節(jié)和控制自己的欲望，保持情緒平衡，努力做到情緒反應(yīng)合乎節(jié)度。

3.意志行為

1）人際溝通

在道家看來，人們生活在世界上，就必然與外界產(chǎn)生聯(lián)系，“有人之形，故群于人”。且在此過程中，不可能不發(fā)生彼此之間的交往。而每個(gè)人都力圖追求自身利益最大化，人際紛爭和沖突也就不可避免。上德若谷。老子非常推崇山谷、江海，他引導(dǎo)人們在交往中應(yīng)當(dāng)像山谷、江海，心胸寬廣、豁達(dá)大度，在待人接物時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”不管別人是否善良、誠信，我都始終如一地善待和信任他。另外，君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。莊子贊賞君子之間超功利的“淡如水”的交往方式。總之，道家主張建立和睦共處、其樂融融的人際關(guān)系，“與人和者，謂之人樂”就是表達(dá)的這種愿望。

2）運(yùn)動

《莊子·刻意》篇云： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”“導(dǎo)引”包括“導(dǎo)氣”和“引體”兩個(gè)方面，即呼吸活動與肢體活動相結(jié)合的健身運(yùn)動，目的是為強(qiáng)身健體。莊子不僅提出了動以養(yǎng)形的思想，還要求把握運(yùn)動的規(guī)律，“其動也天，其靜也地”，運(yùn)動要如天體運(yùn)轉(zhuǎn)，靜止要似大地沉寂。個(gè)體運(yùn)動還要遵循適度原則，避免身體過于勞累： “觀動靜之變，適受與之度，……謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。”

3）旅游

莊子對漫游自然界情有獨(dú)鐘，不時(shí)徜徉于山水之間。“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”，他釣于濮水、行于山中、游于濠梁之上......無論走到哪里，都熱情贊美。在他看來，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。” 人只有“觀于天地”、“與物為春”，才能把握萬物變化發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而獲得心曠神怡的至美享受。人們長期置身于喧囂的社會，逐漸疏離自然界，就會失去本真。大學(xué)生應(yīng)該多多學(xué)會親近自然，投身自然的懷抱，卸下面具，除去沉重的心靈枷鎖，充分展現(xiàn)率真的天性，放松心情、陶冶情操。

二、自我意識

自我意識是人類特有的心理現(xiàn)象，是人們對自身以及自身與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識，包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控三個(gè)方面。它是人格的核心，是衡量人格成熟與否的標(biāo)準(zhǔn)。老子：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。”道家用“自知”、“自勝”來正確認(rèn)識和評價(jià)自我，使人認(rèn)清自卑或者自傲的心理狀態(tài)。老子覺得了解自己比了解他人更難也更可貴，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往是“自見”、“自是” 、“自伐” 、“自矜”。但自我表揚(yáng)的，反而不能自明； 自以為是的，反而不能彰顯； 自我夸耀的，反而不能見功； 自我矜持的，反而不能長久。但一般的人卻很難達(dá)到，“是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。”老子教導(dǎo)我們要全面地認(rèn)識自我，客觀地評價(jià)自我。了解自己的人格特征和人格傾向性的內(nèi)容，看到自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、不足； 既不自高自大、目空一切，也不自輕自賤、否定自我。從而全面、客觀地認(rèn)識、評價(jià)自己。內(nèi)省自悟就是其中一個(gè)自我評價(jià)的方法，道家采取退讓，通過棄智守樸。去用取無，以下為上的策略來解決一系列問題。大學(xué)生要通過現(xiàn)實(shí)的自我看到鏡中自我，確立合理的理想自我。理想自我作為現(xiàn)實(shí)自我的奮斗目標(biāo)，對于個(gè)體的成長成才具有巨大的導(dǎo)向和激勵作用。

李約瑟說“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”道家思想是中華傳統(tǒng)文化寶藏中尚待系統(tǒng)發(fā)掘的稀世珍寶，值得我們一而再再而三的挖掘。

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作者簡介：段青青（1982—），女，四川中醫(yī)藥高等專科學(xué)校，講師，主要研究領(lǐng)域心理學(xué)。

校級課題：儒釋道之心性修養(yǎng)在大專院校心理健康教育的應(yīng)用與實(shí)踐—基于實(shí)驗(yàn)的研究，以四川中醫(yī)藥高等專科學(xué)校為例，項(xiàng)目編號：16SHYB03