淺析布依族傳統(tǒng)婚戀習(xí)慣概況

【摘要】：清代強(qiáng)化對(duì)貴州的政治軍事控制，并行文化輸入的方式，布依族受到漢族文化的影響，封建社會(huì)婚姻制度逐漸滲透到布依族婚姻習(xí)慣法中，逐漸形成布依族戀愛自由與包辦婚姻并存的婚戀習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】：建國(guó)初期；郎岱；布依族；婚姻制度

一、布依族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗概況

在貴州少數(shù)民族中歷來(lái)有“高山彝苗水仲家”，“苗家住山頭，夷家住水頭”的民間言語(yǔ)，而，“仲家”“夷家”即是布依族，。在劉峰的《百苗圖》中“補(bǔ)籠仲家”“八番苗”“白仲家”“卡尤仲家”“朗茲苗”“儂苗”都屬現(xiàn)今所指的布依族。清代康熙在貴州開展“義學(xué)”在各地設(shè)置義學(xué)堂，通過(guò)文化滲透，強(qiáng)化清政府對(duì)少數(shù)民族的思想控制。雍正乾隆時(shí)期苗民已有“從此版圖同一道，西南文教化諸夷”布依族婚姻制度深受漢族文化的影響，學(xué)習(xí)漢族婚姻文化，結(jié)婚六禮，包辦婚姻，家族制等。

（一）女勞男逸的家庭分工

西南少數(shù)民族中，大多數(shù)存在女勞男逸的勞動(dòng)力分配方式。在漢族生生產(chǎn)方式中，男主外的勞動(dòng)力安排方式，是造成漢族女性地位低的主要原因。漢族男子作為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，生產(chǎn)主要的剩余價(jià)值，婦女操持家務(wù)，負(fù)責(zé)傳宗接代。在明清時(shí)期的貴州少數(shù)民族在生產(chǎn)力主要居于原始時(shí)期的前提下，除少數(shù)與農(nóng)耕、商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)受漢族文化影響男子地位提高，大部分少數(shù)民族地區(qū)延續(xù)母系社會(huì)的傳統(tǒng)，男子負(fù)責(zé)耕作，女性則負(fù)責(zé)家庭事務(wù)以及耕作，這種勞動(dòng)分配方式又被稱為“女勞男逸”。明清竹枝詞中吳仰賢《黔中苗彝風(fēng)土吟》[1]載?！盎?chǎng)趕過(guò)馬場(chǎng)喧，耕織遺風(fēng)喜八番：舂罷椎塘開社宴，亂撾腰鼓杏花村”注解：八番（屬布依族）其俗勞女逸男，業(yè)耕織。毛貴銘《西垣黔苗竹枝詞》中對(duì)八番苗男女生活做出一番趣解“\"生作男兒苦愛慵，女兒偏是可憐蟲”“八番苗”其俗勞女逸男，婦人耕且織力”作者表達(dá)了。對(duì)女性的同情相較之下，布依族女子承擔(dān)更多的勞動(dòng)量，布依族女性因在家庭勞動(dòng)兩比重較大而地位較高。這直接決定布依族女性在傳統(tǒng)婚姻中的自主權(quán)利。

（二）自由戀愛與包辦婚姻并存

布依族女性地位較高，因此布依族男女以自由戀愛為主，通過(guò)“榔梢”也即“交友”的活動(dòng)方式自由戀愛，活動(dòng)形式多樣，最以“對(duì)歌”“拋球擇偶”為甚。男女雙方情投意合，年齡相當(dāng)即可交換信物。例如《黔苗竹枝詞》中中注釋仲家苗（今布依族）“春月編花球擊之于場(chǎng)，曰相馬郎，有所歡則擲球相換帶，因遂奔焉”。[2]

隨著漢族文化的影響，布依族婚姻締結(jié)形式逐漸重視父母之命，媒妁之言，門第之分。此時(shí)傳統(tǒng)的“榔梢”活動(dòng)仍十分盛行，故形成“自由婚姻”與“包辦婚姻”兩種主要形式。自有婚姻，在形式上吸收漢族文化，雙方情投意合，由媒人出面說(shuō)合。包辦婚姻多出現(xiàn)在親緣婚姻，和限制行為能力人由父母包辦成婚。

婚姻締結(jié)過(guò)程中承襲漢族制度，由媒人說(shuō)合，父母在充分了解男方為人后，同意，男方聘禮，女方陪嫁。在實(shí)際情況中，男方說(shuō)媒前多以征得女方同意。在彩禮問題上，布依族重情義，輕財(cái)產(chǎn)。彩禮種類和數(shù)量根據(jù)實(shí)際情況而定，男子聘禮與女方陪嫁大體相當(dāng)，通常布依族彩禮包括酒、檳榔，牲畜，布匹等其中布依族多尚牛。因此在婚姻程序上，布依族學(xué)習(xí)漢族六禮之儀，但布依族重視社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)率的提高依賴族人，對(duì)彩禮不甚重視，因此未有類似“買賣婚姻”的財(cái)產(chǎn)婚姻。及時(shí)在包辦婚姻中，也甚少出現(xiàn)“買賣婚姻”。

（三）不落夫家

婚禮之后，新娘遵循布依族傳統(tǒng)婚姻“不坐家制度”。新娘在婚禮后三天，由男方家兄弟姐妹送“回門”后留娘家，每年逢農(nóng)忙或盛大節(jié)日，由男方家婆婆，或姊妹接去住上兩三日，便再娘家。三到五年后，待女子生產(chǎn)，方可回夫家坐家。不坐家制度，又稱“不落夫家”“坐家”“常住娘家”，在貴州少數(shù)民族中普遍流行不坐家與早婚，這與勞動(dòng)力不足有關(guān)。首先，榔梢時(shí)的男女年齡一般十三四歲，身心尚未發(fā)育健全。女方年級(jí)尚小，沒有足夠的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。其次布依族女子在坐家后需承擔(dān)繁重家庭任務(wù)，在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)備各類家庭必需品，因此，三到五年的緩沖時(shí)間，在一定程度上減輕了女子的負(fù)擔(dān)。布依族女性在家庭中的地位高于男子。

二、布依族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣的特點(diǎn)

（一）布依族婦女仍有一定自由權(quán)利

布依族婦女在女勞男逸的勞動(dòng)分配時(shí)方式下，在男女地位中居于上方或者至少平等的地位，女方可以自主選擇婚戀對(duì)象，只在形式上須有媒人與父母。布依族女性在結(jié)婚后到“坐家”的這段時(shí)間內(nèi)，仍可以趕場(chǎng)，對(duì)歌。因此，如若對(duì)該婚姻不滿，布依族婦女通常會(huì)延長(zhǎng)“不落夫家”的時(shí)間，借由“不落夫家”制度抵制包辦婚姻。

（二）封建婚姻影響加深

漢族婦女，因男耕女織法自然經(jīng)濟(jì)，封建男權(quán)統(tǒng)治與壓迫下，沒有婚姻自主權(quán)利。女性結(jié)婚嚴(yán)格依照“父母之命，媒妁之言”。媒人說(shuō)合實(shí)際上已經(jīng)成為清末郎岱布依族締結(jié)婚姻的前置調(diào)件，封建禮教中男女私相授受屬越禮行為，封建禮教要求婚姻“名正言順”，媒人說(shuō)合則是婚姻“名正言順”的必要條件。對(duì)于一向崇尚自由的布依族女性而言，這無(wú)非是在封建桎梏下的狹隘的自由選擇，是對(duì)封建等級(jí)制度認(rèn)可。清末，由于自然災(zāi)害于政治動(dòng)蕩的緣故，在農(nóng)村，偏遠(yuǎn)地區(qū)，為傳宗接代，保障子女順利結(jié)婚，“娃娃親”“童養(yǎng)媳”等童婚現(xiàn)象嚴(yán)重。

三、結(jié)語(yǔ)

清政府未維護(hù)政治統(tǒng)治，吸取改土歸流過(guò)程中引發(fā)的民族矛盾的教訓(xùn)，通過(guò)文化教育的方式，漢化少數(shù)民族。在一定程度上促進(jìn)民族融合和漢族文化的傳播。但在另一方面，諸多民族傳統(tǒng)在文化教育過(guò)程中經(jīng)由溫和的引導(dǎo)而消失，強(qiáng)化封建禮教對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的滲透和禁錮，形成布依族“只有榔梢自由，婚姻父母包辦”的婚姻習(xí)慣。

注釋：

[1]（清）吳仰賢，小匏庵詩(shī)存.卷四.

[2]（清）舒位《瓶水齋詩(shī)別集》卷二

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平，清代習(xí)慣法.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2015.

[2]（清）舒位，瓶水齋詩(shī)別集.卷二.

[3] （清）毛貴銘，西垣黔苗竹枝詞.1卷本.清光緒刻本，

[4] 劉峰，百苗圖疏證.北京：民族出版社.2004.

[5] （清）吳仰賢，小匏庵詩(shī)存.卷四.

作者簡(jiǎn)介：王方（1994—），女，漢族，四川省瀘州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：法律史。