桂林漁鼓音樂社團現狀調查

＼[摘要＼]漁鼓歷史悠久，可上溯至唐代的道情，桂林漁鼓形成于明清，由道情演變而來，是廣西代表性曲藝形式之一，是一種以桂林方言為基礎的言傳身授的說唱表演藝術。本文在田野調查的基礎上，主要采用個別訪談、分組訪談、觀摩排練及表演、深入樂隊參與觀察的方法，對廣西區級漁鼓傳承老藝人、專業曲藝班、業余漁鼓社團表演組織等進行表演并錄音錄像，結合所收集和掌握的文獻資料，聯系桂林漁鼓的歷史源流、基本音樂特征、曲目、傳承人等對漁鼓傳承保護現狀及漁鼓社團的發展現狀進行客觀、真實的敘述，并發現漁鼓藝人與桂林漁鼓的生存變異和發展有著密切的聯系，業余社團與專業曲藝班的不同之處。

[關鍵詞]桂林漁鼓；漁鼓社團；采訪調查；發展現狀

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）07-0088-03

＼[作者簡介＼]楊瑩（1992—），女，山東龍口人，廣西師范大學音樂學院碩士研究生。（桂林 541000）桂林漁鼓是漁鼓藝術門類中一支非常具有地域特色的說唱藝術，其旋律、題材中以表達真善美為媒介，來體現桂林人民的精神生活，廣西漁鼓包括桂林漁鼓、全州漁鼓、柳州漁鼓、宜州漁鼓，其中桂林漁鼓是廣西漁鼓典型的代表，也是廣西傳統曲藝中重要的一支。

相對于其他地方而言，桂林漁鼓還尚鮮為人知，在前期的文獻搜索收集中發現，已有的研究成果大致分為三類。

桂林曲藝史類：由老一輩桂林曲藝藝人何紅玉老師撰寫的《桂林曲藝的歷史、現狀與發展》一書中提到了桂林漁鼓，還是與廣西重點曲藝藝術寫在一起的。

桂林漁鼓曲目研究類：蘇韻芬老師撰寫的《桂林漁鼓傳統曲目·優秀作品集》一書是將桂林漁鼓的曲目進行詳細的分類介紹；桂林師專周琳老師撰寫的《桂林漁鼓“三姑記”唱詞的草根價值觀》這篇文章也只是分析了桂林漁鼓的傳統曲目《三姑記》的唱詞唱本。

桂林漁鼓音樂本體研究類：桂林師專周琳老師撰寫的《桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承》《桂林漁鼓音樂文化研究》兩篇期刊論文是對桂林漁鼓進行了詳細描述，但是針對漁鼓社團方面還是沒有涉及到，傳統曲目與現代新創作曲目也沒有比對。綜上所述，關于桂林漁鼓的研究還是比較少的，特別是對系統研究桂林漁鼓的音樂本體、漁鼓團體、老漁鼓藝人現狀的文章更是少之又少。

本文調查范圍在廣西桂林市市區。調查對象有國家級曲藝傳承人何紅玉何紅玉簡介：何紅玉（1938—），女，桂林人，國家級曲藝傳承人，年輕時跟隨王仁和學習漁鼓，是桂林漁鼓第一代傳承人。老師；廣西區級漁鼓傳承人李蔚琛 李蔚琛簡介：李蔚琛（1941—），女，桂林人，廣西區級漁鼓傳承人，年輕時跟隨王仁和學習漁鼓，是桂林漁鼓第一代傳承人，與何紅玉是師姐妹。老師；桂林市地方戲劇研究院龐建寧 龐建寧簡介：龐建寧，男，桂林人，桂林市地方戲劇研究院工作者，桂林市師范專科學校第一批曲藝學員。老師；廣西漁鼓藝人秦小桔 秦小桔簡介：秦小桔，女，柳州人，桂林漁鼓市級傳承人。老師；原桂林市群眾藝術館館長彭承紅 彭承紅簡介：彭承紅，女，桂林人，桂林市天天唱漁鼓社團團長。老師，共5位。漁鼓團體有桂林榕湖“水上琵琶”樂團；桂林“天天唱”漁鼓社團；桂林高等專科學校專業曲藝班，共3個漁鼓團體。

一、桂林漁鼓概述

廣西漁鼓有三大漁鼓類型，其中桂林漁鼓是廣西漁鼓的杰出代表，甚至認為桂林漁鼓就可稱之為廣西漁鼓。20世紀30年代，當時負有盛名的桂林盲藝人王仁和向已落戶桂林的原湖南祁陽的漁鼓藝人和桂林興安的漁鼓老藝人學習漁鼓，在掌握了漁鼓的基本曲式唱腔的基礎上又結合桂林方言特色，逐漸形成現在的桂林漁鼓。桂林漁鼓用桂林方言演唱，極具桂林特色，多唱好人好事，根據其故事情節情感，分為南北兩路唱腔。桂林漁鼓既然是廣西傳統的曲藝藝術，其中必少不了唱與說的結合，在說的過程中，講究以字找音，有著說中帶唱的典型曲藝特點。桂林漁鼓的伴奏樂器主要有兩種：漁鼓和碟子。主要是作為擊節樂器，隨著旋律的發展、說的節奏，伴奏樂器以及過門音樂也有著獨特的一套規則性的伴奏譜、過門譜。在演唱過程中要求字正腔圓、氣沉丹田。桂林漁鼓的傳統曲目一直被桂林廣大人民所喜愛，尤其是中老年人，在公園中、榕湖旁，經常可以看到老人唱漁鼓的景色，漁鼓傳承人已經老齡化，所以國家級漁鼓傳承人等一些重要傳承人牽頭建立了幾個桂林漁鼓社團，試圖延緩桂林漁鼓老齡化的腳步，讓這一極具桂林味兒的曲藝藝術再次大放異彩、譜出新華章。

二、桂林“天天唱”漁鼓社團傳承情況調查

漁鼓傳承除了要靠漁鼓老藝人，在現在的桂林地區還有一種漁鼓傳承方式，就是漁鼓社團、曲藝班的出現，這種形式要比漁鼓藝人傳承范圍更廣、持續更持久。筆者走訪了桂林榕湖“水上琵琶”樂團、桂林“天天唱”漁鼓社團、桂林高等專科學校專業曲藝班三個漁鼓社團，其中著重調查了后兩者，并在“天天唱”樂團中擔任二胡伴奏。

1桂林“天天唱”漁鼓社團介紹

該樂團是由桂林市群眾藝術館退休老干部組成的。 桂林市群眾藝術館成立于1950年3月，原名桂林市人民文化館，1980年改為群眾藝術館，是由政府設立的，是組織輔導和研究群眾文化活動并向社會開放的全民所有制公益性文化事業單位，其基本職能是面向社會開展公益性群眾文化工作，培育和提高全民文化素質與審美水平，所以館內的退休老干部大多都會一些器樂演奏或者會唱漁鼓、文場等，于2011年成立了“天天唱”漁鼓社團，選址在榕湖的泰國亭，風景優美，面向榕湖，陰雨天氣也可表演，樂團指導是李蔚琛老師，樂團總監是原群眾藝術館館長彭承紅老師。

2樂團性質

桂林“天天唱”漁鼓社團屬業余性質的樂團，主要用于給榕湖及周圍風景區的游客以及桂林各縣鎮表演漁鼓，旅游公司還有政府部門每月會給樂團1800元的補助，樂團經常參加一些公益性“周末大家樂”演出、新年音樂會、全國文明城市文藝演出等，免費為桂林蘆笛巖橋頭小學、桂林市石油六公司小學的小學生上漁鼓課，排練漁鼓節目。

3樂團的規章制度

樂團周一、周四上午9點—11點排練，其中周一上午是由李蔚琛老師指導的，周四、周五、周六晚8點—10點是在榕湖泰國亭演出。所有的演出時間安排、排練安排、費用問題、接演活動接洽都由彭承紅老師指導安排。

樂團演員存在一個內部更替特點，除了是桂林市群眾藝術館老退休干部，其子女在父母因身體問題或者去世不能參入樂團時，子女可以接替父母進入樂團。由于樂團是在泰國亭開放表演，會吸引很多喜歡漁鼓的群眾，也可以參與到樂團中，但是進入樂團后不能隨意請假，無故不到場排練者自動退出社團。樂團的樂器都是由隊員自費購置。

4樂隊建設

樂團只是對于漁鼓比較專業，相對于器樂、樂隊排練還是達不到專業水準的。社團樂隊中只有四把二胡（三名男性、一名女性）、一臺揚琴、兩把琵琶、一架木魚、一支竹笛以及六只漁鼓，其中揚琴已經非常破舊，琴弦已經不齊全，樂隊的隊員大都是自學樂器，憑著自己的興趣愛好以及天生的樂感來摸索，樂隊的樂譜來自李蔚琛老師記譜手寫下來，由彭團長復印給大家練習。演唱漁鼓的六名女演員，是由李蔚琛老師口頭傳承的。

5樂團演唱曲種、曲目

由于“天天唱”漁鼓社團是面向廣大群眾和游客的，所以演唱的曲目大都是李蔚琛老師根據漁鼓的規律來填詞創造的新曲目，例如《桂林山水甲天下》《江上迎新船》《中華文化永傳揚》這三首曲目。經常演奏的是《桂林山水甲天下》，還會穿插演唱原創曲目《二姐做夢》。

社團不僅只表演漁鼓，還有廣西文場和彩調兩種，但是漁鼓作為表演和排練的重點，彩調曲目有《劉三姐戲梅》一首，廣西文場《人在桂林山水中》一首。

6對排練漁鼓曲目《桂林山水甲天下》的表演描述

他們所排練的曲目《桂林山水甲天下》采用了漁鼓坐唱形式，六位演員坐在樂隊的最前面手持漁鼓兼演唱曲目，樂隊演員的座位秩序還是比較規整的，揚琴在正中間，拉弦樂器在揚琴的左側，右側為彈撥樂器，竹笛和打擊樂在揚琴的后方，但是其中有一把二胡坐在了彈撥樂隊中，這是不符合規制。

《桂林山水甲天下》開頭的引子采用的是《春節序曲》的開頭部分，運用了第一、二小節，由樂隊演奏，這一部分是歡快熱烈的，要求演奏力度要強，樂隊隊員的情緒是歡快熱烈的，指揮老師給出的手勢也很強，但是音樂效果卻沒有出來，因為并沒有鑼鼓等打擊樂器渲染氣氛，整個曲目采用的都是桂林漁鼓基本的四句單曲體結構模式和過門音樂套路，穿插了一人（李德奎）獨奏二胡兼唱作為曲目中的人物角色出現，六名漁鼓演員聲情并茂，根據唱詞加了舞蹈動作，該曲目有“說”的部分，樂隊中的女演員也要演唱，但不用做舞蹈動作。

7社團具有公益性

每周二下午三點半，李蔚琛老師到桂林蘆笛巖橋頭小學上漁鼓課，幫小學生排練漁鼓節目，每學期都有文藝會演，桂林漁鼓就是其中之一。

社團的彭承紅老師給桂林市石油六公司小學的小學生上漁鼓課，排練漁鼓節目，但不定時間，由學校臨時通知彭老師。漁鼓傳承人已經意識到，要想這一曲種繼續延續，就必須向年輕的一代傳授，義務傳承給小學生，不僅可以增添學生音樂課堂的趣味性，更讓漁鼓可持續發展。

三、桂林高等專科旅游學校2013級專業曲藝班

筆者：“2013年的時候聽您說您成立了一個曲藝班，專門學習漁鼓的，現在發展情況如何？”

龐：“就在師專，每周二下午是曲藝上課時間。”

筆者：“您為什么會想到成立一個這樣的曲藝班呢？”

龐：“我本身就是師專曲藝班的，畢業了就來桂林文化館工作啦，主要是桂林曲藝都快沒有人傳承了，老齡化了，你們師大音樂學院應該開一個曲藝課啊，你們也沒開，培養一些學生將來從事曲藝工作，也好找工作。”

筆者：“我可以去聽課嗎？”

龐：“可以啊，我們周二下午是上課時間，最近在排節目。”通過聯系龐建寧老師，獲知在桂林高等專科學校（桂林市七星區普陀路東環車場）的地址以及曲藝班上課排練的時間。

1曲藝班介紹

桂林師專曲藝班是由師專第一代曲藝學員龐建寧老師在其音樂系內挑選了6名桂林籍貫女生以及三名桂林籍貫男生組成，2013年正式開課成為第二代師專曲藝班。第一代曲藝班建立于20世紀80年代左右，具體時間不太清楚，曲藝老師為原桂林歌舞劇院演員秦小桔老師，主要學習廣西文場。桂林漁鼓是2015年9月份才開始正式學習的，曲藝班旨在培養桂林曲藝人才，傳承桂林傳統曲藝文化，也為曲藝班學生拓寬就業渠道，學員與其他專業的學生一致，繳納學費，只是專業不同，所選課程不同。

2班社性質

曲藝班學生都是師專音樂系的學生，有一定音樂素養，由專業曲藝老師指導（龐建寧）是專業的曲藝班。與普通高等學校一樣，有考試制度，每學期末學員表演曲目，由龐建寧老師和系音樂老師根據平時排練表現、專業好壞給學員成績，三年級時結業，給學員發曲藝證書。

3班社學習曲藝方法及學習曲目

由于筆者隨堂記錄曲藝社兩節課時，只觀摩到三首作品，一首廣西文場《寶玉哭靈》，為曲藝社女學生演唱；兩首桂林漁鼓《王老頭子學文化》《五分錢》，三首曲目均有正規譜子，曲目譜由龐老師手寫記譜并復印給學員，學員跟隨秦小桔老師在周二下午上課，兩點至五點。兩點至四點為排練曲目、表演時間，四點至五點是學習唱腔時間，對照曲譜，秦小桔老師口傳心授，只有兩種旋律樂器揚琴、二胡，揚琴為龐建寧老師，二胡老師是桂林地方戲劇研究院的退休老師。

《王老頭子學文化》是由三名男學員演唱，六名女學員演奏漁鼓；《五分錢》則是六名女學員演唱并兼打碟，三名男學員演奏漁鼓，兩首曲目都有揚琴、二胡伴奏，并加有舞蹈動作，女學員表演的《五分錢》舞蹈動作較多，主要為打碟的基本動作。

四、“天天唱”漁鼓社團與師專專業曲藝班的不同之處

1性質不同

桂林“天天唱”漁鼓社團是由老藝人組織成立，演唱漁鼓的演員沒有正規的曲譜，李蔚琛老師口頭傳承，社團少用傳統原創曲目，多為自創漁鼓曲目，這也體現了社團的業余性。師專專業曲藝班有專門的漁鼓曲譜，對譜學習，學員均為師專音樂系學生，有一定的音樂素養，學習的曲目是傳統的原創曲目，不自編，這體現了專業曲藝班的專業性。

2用途不同

“天天唱”漁鼓社團主要用途為娛樂老年人的文化精神生活，是其愛好漁鼓的精神寄托，為桂林市旅游景點表演漁鼓，政府及旅游公司給予一定的經濟補償，業余時間，社團成員會公益性地到小學義務教授小學生唱漁鼓。

專業曲藝社旨在培養桂林曲藝傳承人，培養曲藝人才，增加學生的就業面。

五、結語

筆者共調查桂林漁鼓老藝人四名，李蔚琛、龐建寧、何紅玉為重點調查，秦小桔只作為了觀摩對象；樂隊團長兩名，主要是彭承紅團長；漁鼓社團、班社三個，主要為“天天唱”漁鼓社團和師專曲藝班。通過這些調查，主要整理出桂林漁鼓本體音樂的特征，以及桂林漁鼓社團的發展現狀和其不同之處，使桂林山水的美與桂林傳統曲藝的美交相輝映。針對目前漁鼓的發展現狀，應該極力贊揚龐建寧老師對漁鼓傳承的做法，培養一批專業的曲藝人才，代代傳承下去；對于老一輩漁鼓藝人像李蔚琛老師，要加強其社團保護，加大補償資金的投入力度，給開發、傳承保護的桂林漁鼓傳承人提供更好的條件，使他們更有干勁地從事傳統曲藝文化的保護傳承工作。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]何紅玉.桂林曲藝的歷史、現狀與發展＼[J＼].桂林研究，2012（01）.

[2]蘇韶芬.扎根鄉土的桂林民間藝術——桂林漁鼓＼[J＼].桂林研究，2012（04）.

[3]周琳.桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承＼[J＼].藝術百家，2013（07）.

[4]周琳.桂林漁鼓音樂文化研究＼[J＼].四川戲劇，2014（02）.

[5]蘇韶芬.桂林漁鼓傳統曲目·優秀作品集＼[M＼].桂林：廣西師范大學出版社，2013.

（責任編輯：崔曉光）