非物質文化遺產陜北民歌多視角下的發(fā)展研究

＼[摘要＼]陜北民歌作為一項國家非物質文化遺產，其在民族音樂中占據重要地位，而且它在不同階段所體現(xiàn)出的功用性對其發(fā)展方向有著直接影響。然而，隨著多元文化思潮的影響，很多具有原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到沖擊，當然陜北民歌也包括在內。本文首先簡要概述了陜北民歌，接著對其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，并指出發(fā)展過程中存在的不足和問題，最后提出國家非物質文化遺產——陜北民歌多視角下的發(fā)展對策，從而使這一傳統(tǒng)藝術煥發(fā)出旺盛的生命力和嶄新的活力，同時又推動其不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

[關鍵詞]非物質文化遺產；陜北民歌；發(fā)展現(xiàn)狀；對策

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）07-0011-03

＼[作者簡介＼]樊萍（1974—），女，陜西三原人，碩士，西安音樂學院音樂教育學院教授。（西安710000） 陜北民歌是我國陜北地區(qū)最為重要的、核心的非物質文化遺產，它不僅是傳統(tǒng)民族聲樂文化中的一朵奇花，而且在民歌藝術領域具有廣泛的影響力，被很多學者稱為“最純真的心歌”。由于陜北民歌的傳唱區(qū)域較廣、數量眾多、振幅度較高等諸多特點，所以其遠遠超過其他民歌。2008年6月，陜西省申報的“陜北民歌”項目經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，而入選目的則在于讓更多的人引起廣泛關注與重視，使該藝術項目可以得到保護，并讓它不斷滋潤陜北民眾，盡享獨特的民族文化。但是，縱觀近幾年的發(fā)展現(xiàn)狀，陜北民歌出現(xiàn)了很多問題。例如，在風格方面，大多數都已呈扭曲、變形狀態(tài)，有些經現(xiàn)代化處理之后受到嚴重破壞，導致“偽民歌”的現(xiàn)象普遍存在，從根本上制約了陜北民歌的傳承與發(fā)展。本文將對國家非物質文化遺產——陜北民歌多視角下的發(fā)展進行研究，以期號召更多的人參與到民族聲樂文化的保護和繼承之中，推動陜北民歌這一古老藝術的再發(fā)展、再創(chuàng)新。

一、陜北民歌概述

據相關記載，陜北民歌最早出現(xiàn)于秦漢時期，但盛行于20世紀初期。陜北民歌作為中國傳統(tǒng)的聲樂藝術以及漢族音樂的代表，其文化藝術價值頗高。在歷經時代的積淀和歷史的洗禮之后，最終于2008年列入國家級非物質文化遺產項目中。陜北民歌是對我國陜西省偏北地區(qū)民間傳唱歌曲的一種簡稱，從音樂體裁角度可分為三類，即號子、小調和山歌。號子又細分成打夯號子、絞煤號子、船工號子以及拉硪號子等；小調主要包括風俗小調、兒歌、一般小調和絲弦小調；山歌則涵蓋信天游、山曲兩類。調式上多以羽、徽以及商為主，而曲式上多采用二句體、四句體，歌詞創(chuàng)作上遵循比興押韻的原則。陜北民歌既是一代代陜北民眾智慧的結晶，又是陜北地區(qū)日常生活的直觀反映，更是每一位陜北人情感表達的重要形式，因而具有較高的民俗價值和歷史價值。但是，當前陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，存在諸多不足之處。顧名思義，陜北民歌發(fā)源于陜北地區(qū)，其形成與當地文化有著密不可分的聯(lián)系，與其他民族的聲樂文化發(fā)展進程相同，由于長期受地域環(huán)境、人文思想的深入影響，所以只能以口傳心授的形式得以存活下來。直到1938年才將它作為地域文化來收集，經過五十多年的奮斗和努力，很多珍稀的民歌曲譜、音響資料及名家唱段等均得到很好的保存，而一些優(yōu)秀的陜北民歌表演人員也逐漸走向銀屏，為廣大群眾所熟悉。

陜北民歌作為一項重要的國家級非物質文化遺產，盡管我國很早就開始對其進行搜集、整理和研究，但這些工作卻是滿足政治需求。其中，研究工作多集中于樂曲形式、歌詞內涵和題材等諸多方面。改革開放以后，部分研究人員才從心理學、歷史、文化、美學等多個領域對陜北民歌進行全面分析和研究，最具代表性的研究為學者土克文撰寫的《陜北民歌藝術初探》，其他還有黨音之的《陜北民歌精選》、馬寶信的《中國陜北民歌之經典》、霍向貴的《陜北民歌大全》以及施雪鈞的《陜北民歌采風報告》等等。除上述一些專著書籍以外，另有很多的學術論文、報章評論、會議交流等。此外，在其漫長的發(fā)展進程中，陜北民歌主要以口頭傳唱及創(chuàng)作的形式留存于民間，并且在不斷實踐中經陜北民眾改良和加工而形成現(xiàn)有的體系。由此可見，陜北民歌是集不同時期、不同文化、不同人群為一體的，具有集體智慧和情感的傳統(tǒng)藝術，無論是從藝術價值角度還是文化價值角度，都有著重要意義。

二、陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

2006年9月，國家非物質文化遺產保護組織于中國藝術研究學院（Chinese National Academy of Art）成立。該機構針對我國傳統(tǒng)藝術項目，主要承擔非遺保護工作，開展全國范圍內的普查活動；履行國家政策的咨詢和指導，對非遺保護進行理論研究；舉辦各類學術活動、展演公益活動等，交流工作經驗與成果；發(fā)表現(xiàn)有研究成果，組織人才培訓等諸多工作職能。2008年，國務院公布了第一、二批次國家非物質文化遺產項目名錄，當然陜北民歌也包括在內。雖然國家十分重視陜北民歌的保護工作，但現(xiàn)實情況卻是陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。作為一門口頭藝術，陜北民歌是典型的農耕產物，同時也是傳統(tǒng)民族聲樂中的瑰寶，極具濃郁的文化底蘊、悠久的歷史韻味。陜北地處我國東、西部交接帶，多年來就與其他民族混居，是各民族文化交融之地，其中游牧文化、農耕文化的結合形成當下獨特的陜北文化，主要體現(xiàn)在陜北民歌上。然而，隨著社會經濟的不斷發(fā)展，以及外來文化的影響，具有地域特色、文化氣息的陜北民歌在生存環(huán)境、發(fā)展空間、傳承保護等方面受到一定的沖擊。具體如下：

1.多元文化的盛行對陜北民歌的生存環(huán)境造成影響

在20世紀五六十年代，陜北民眾的文娛生活通常以看戲、說唱和民歌等諸多傳統(tǒng)音樂為主。他們習慣在酒桌飯前演唱陜北民歌，并且多為酒曲，尤其在農閑時期，大多數村民都會有這樣的傳統(tǒng)，保留即興編詞、斗唱斗酒等習俗，但現(xiàn)在已十分罕見，甚至消失不見。改革開放初期，陜北民歌憑借其文化特性及魅力逐漸登上歷史舞臺，掀起了一股濃郁的西北風味。但是到90年代末期，選秀節(jié)目、卡拉OK、韓劇等日益成為青年群體的娛樂方式，長期占社會主流的陜北民歌漸漸受到排擠。曾經有位研究陜北民歌的學者所言，這朵好來自民間的藝術奇花，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，在多元文化盛行的今日，其處境越顯尷尬和窘迫…… 傳統(tǒng)的民歌經典也只能在部分中老年人的記憶中找回，而更多的青年群體則沉迷于一種“快餐文化”。由此可見，陜北民歌深陷灰色泥潭，其發(fā)展趕不上時代潮流。

2.現(xiàn)代化發(fā)展改變原有勞動生存方式和審美情趣

一直以來，我國陜北民歌均反映當地群眾的勞動、愛情、婚姻以及生老病死等實際生活，充分彰顯他們的情感表達，而且其創(chuàng)作貼近陜北人民的日常生活，滿足他們的精神需求和生活需要，所以才被很多人所喜愛和追捧。傳統(tǒng)的陜北民歌具有多種功能，在請神、建筑和嫁娶等儀式上都會表演陜北民歌，以此實現(xiàn)娛神又娛人的目的。然而，隨著文化全球化的快速發(fā)展，中華民族文化日漸受到外來文化的沖擊和影響，其作用也不斷式微。很多原先用于歌頌美好生活、表達思想情感的陜北民歌，因為傳統(tǒng)民族文化的影響度降低，以及民歌創(chuàng)作者的稀少，所以逐漸淡出民眾的日常生活。此外，在民俗功能上，陜北民歌雖回響于部分農村地區(qū)，但多年來受外來文化的影響，其儀式功能退化嚴重。當前，人們多選擇在正式的活動中演唱流行歌曲或者演奏古典音樂，而凝聚傳統(tǒng)特色陜北民歌卻被人冷落，甚至遺忘。

三、國家非物質文化遺產——陜北民歌多視角下的發(fā)展對策

1.緊隨時代發(fā)展，吸收多元文化養(yǎng)分，改進表演方式

近年來，“文化尋根”再一次引發(fā)廣大民眾對原生態(tài)歌曲的喜愛和追捧，而其中有很多人因出于對傳統(tǒng)陜北民歌的濃厚情誼，追求那些不加修飾的民歌藝術，所以很反感改編之后的新民歌，甚至認為是一種暴殄天物的行為。因此，針對原生態(tài)的陜北民歌，我們應以“博物珍藏”的形式來保存他們，不斷繼承與創(chuàng)新；創(chuàng)作更多的具有西北風味的現(xiàn)代民歌作品，對傳統(tǒng)民歌的精致改編，而非損歌亂編。但需要注意的是，必須契合社會環(huán)境和時代潮流，在不傷害陜北民歌的神韻、氣息和精華的基礎上，進一步注入時代元素，從而滿足當下人們的審美標準。此外，從多元文化的角度而言，陜北民歌應充分吸收其他民族的文化精髓，借力民族音樂、古典音樂等，創(chuàng)新表演方式，以此讓陜北民歌煥發(fā)出新的光彩。

2.尊重傳統(tǒng)藝術，繼承并創(chuàng)新陜北民歌之魂

若拋開傳統(tǒng)而大談創(chuàng)新就如毫無基石的空中樓宇一般，是極不可取的。繼承是一切藝術創(chuàng)新的源泉和基礎，要想讓陜北民歌更好地符合當代文化發(fā)展的要求、滿足群眾文化的消費觀念，就必須推陳出新。從創(chuàng)作角度來說，以往那些陜北民歌都是在日常生活及生產中由人們口口相傳而自然形成的，它代表著一代又一代陜北人的真實寫照。因此，我們應立足傳統(tǒng)，采用現(xiàn)代化創(chuàng)作手法，選擇具有典型文化的內容；突出體現(xiàn)陜北民歌之魂，彰顯獨特的表演風格和音樂元素。與此同時，創(chuàng)作者們還需要深入到陜北民眾的實際生活中，了解他們的審美情趣、思想情感和文化需求，進而使創(chuàng)作出來的民歌作品充滿時代精神和藝術魅力。著名作家賈平凹曾經說過，“陜北民歌的精彩之處在于以自身為題材來創(chuàng)作出一臺戲，并且要求產生新奇感”。例如，《米》打破了傳統(tǒng)的思維限制，沒有遵循像《走西口》或《蘭花花》等作品的思維模式。

3發(fā)揮政府職能，制定非遺文化保護政策

通過開展學校教育、民俗活動、文化交流等，進一步傳承陜北民歌，使之推向國際舞臺。因此，陜西省各級政府應充分發(fā)揮自己的工作職能，制定一系列非遺文化保護政策，高度重視陜北民歌的生存與發(fā)展，積極搭建各種保護平臺，聯(lián)合其他部門單位舉辦民歌大賽，從而引發(fā)更多的人對傳統(tǒng)藝術的關注，當然這對培養(yǎng)優(yōu)秀的陜北民歌人才具有重要的推動作用。試想一下，倘若政府可以在保護并開發(fā)陜北民歌的基礎上，與民間、企業(yè)等其他力量進行結合，創(chuàng)建持久而高效的發(fā)展機制，形成一整套的環(huán)鏈，那么這門古老的藝術將會永遠地發(fā)展下去，而且還能推動陜北地區(qū)的經濟發(fā)展。

四、結語

綜上所述，盡管陜北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，但我們只要對它保持信心，著手保護和傳承陜北民歌；緊隨時代發(fā)展的步伐，吸收多元文化養(yǎng)分，改進表演方式；尊重傳統(tǒng)藝術，繼承并創(chuàng)新陜北民歌之魂；充分發(fā)揮政府職能，制定非遺文化保護政策，從而進一步推動傳統(tǒng)聲樂文化的發(fā)展。

＼[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]樊萍.新媒體視域下陜北民歌藝術的傳承——評《陜北民歌藝術論》＼[J＼].青年記者，2016（32）.

＼[2＼] 劉國巧.陜北民歌的發(fā)展困境及對策探究＼[J＼].北方音樂，2016（20）.

＼[3＼] 段茸茸.傳承與發(fā)展陜北民歌是陜西地方高校的重要責任＼[J＼].赤峰學院學報，2016（04）.

＼[4＼] 黨子奇.陜北秧歌多維度傳播研究＼[J＼].延安職業(yè)技術學院學報，2010（06）.

＼[5＼]高曉鵬.論陜北民歌的傳承危機＼[J＼].音樂天地，2009（10）.

（責任編輯：崔曉光）