中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展研究的新視角

[摘要]

中國(guó)古代不同時(shí)期的樂(lè)器有著不同的特點(diǎn)，伴隨著近年來(lái)考古發(fā)掘工作的不斷推進(jìn)，地下考古的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越豐富，地上文物遺存越來(lái)越受關(guān)注。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》運(yùn)用科學(xué)的史學(xué)研究方法與理念，從樂(lè)器本身出發(fā)，力圖真實(shí)地還原中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展全景，為我們研究中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展歷程以及中國(guó)古代音樂(lè)史提供了可資可鑒的藍(lán)本，也為中國(guó)古代音樂(lè)文化的研究，提供了有益的幫助。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器；書(shū)評(píng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J609[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）01-0088-03

《中國(guó)古代物質(zhì)文化史》是一套基于考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物等物質(zhì)實(shí)體而寫(xiě)，是一套極具歷史文化價(jià)值的長(zhǎng)篇巨著。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》是《中國(guó)古代物質(zhì)文化史》中的一個(gè)分卷，由中國(guó)音樂(lè)研究所秦序先生等人編著。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》在史學(xué)敘述的基礎(chǔ)上融入了科學(xué)思想，將樂(lè)器作為物質(zhì)形式之一展開(kāi)論述。主要研究各個(gè)時(shí)代的樂(lè)器與器樂(lè)文化，全書(shū)約40萬(wàn)字。按中國(guó)歷史的縱向時(shí)間順序，講述中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的器樂(lè)與樂(lè)器文化，向我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的中國(guó)古代樂(lè)器畫(huà)卷。

本書(shū)依次敘述的是遠(yuǎn)古與夏代、商代、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清各個(gè)歷史時(shí)期的器樂(lè)與樂(lè)器發(fā)展情況。該書(shū)敘述了從遠(yuǎn)古到清朝各個(gè)時(shí)期的樂(lè)器與器樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r，跨越的時(shí)間之久，研究的樂(lè)器與器樂(lè)種類(lèi)之多，給我們帶來(lái)了豐富的中國(guó)古代音樂(lè)史。筆者仔細(xì)研讀了《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》，認(rèn)為該書(shū)有許多值得學(xué)習(xí)之處，總結(jié)為以下三大方面：

一、直觀的感知——圖片與文字相得益彰

清人徐康在其所著《前塵夢(mèng)影錄》中說(shuō)道：“古人以圖、書(shū)并稱(chēng)，凡有書(shū)必有圖。”由此可見(jiàn)，我國(guó)古代便注重插圖在書(shū)籍中的重要作用。而此書(shū)便是這樣一本“圖文并茂”的著作，書(shū)中的插圖也為這本書(shū)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。

縱觀整本書(shū)，幾乎每一個(gè)章節(jié)，甚至每一頁(yè)書(shū)上都有相應(yīng)的圖片穿插在密密麻麻的文字中間。從中國(guó)古代開(kāi)始便如此重視插圖在文章中的作用，那么，插圖到底是什么呢？胡玉靚在2013年第13期的《活力》發(fā)表的《淺論中國(guó)版畫(huà)插圖在書(shū)籍中的作用》中做出了解釋?zhuān)骸鞍娈?huà)插圖是運(yùn)用版畫(huà)的技法和其特有的藝術(shù)效果來(lái)表現(xiàn)插圖的形式，主要運(yùn)用圖像來(lái)詮釋和強(qiáng)調(diào)文章之意義或營(yíng)造視覺(jué)效果。凡是這類(lèi)具有用圖解文、裝飾文案及補(bǔ)充文章作用的繪畫(huà)、圖片、圖表——視覺(jué)造型符號(hào)，均可稱(chēng)其為‘版畫(huà)插圖’”。[1]由此可見(jiàn)，穿插在文字中間的這些圖片都有其存在的價(jià)值，圖片恰當(dāng)?shù)卮┎澹瑸槲覀冏x者更好地理解文章內(nèi)容提供了方便。

從根本上講，此書(shū)著眼于中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展歷史脈絡(luò)，是一本歷史學(xué)著作。搜尋面世的歷史著作，比如司馬遷的《史記》、黃仁宇的《中國(guó)大歷史》，甚至是秦序先生的《六朝音樂(lè)文化研究》等，幾乎都是文字充盈著整本著作，即使中間有插圖，也為數(shù)不多。因此從這個(gè)角度看，《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》一書(shū)算得上是中國(guó)歷史類(lèi)著作中的一朵奇葩。書(shū)中的插圖為讀者理解書(shū)本內(nèi)容提供便利之處數(shù)不勝數(shù)，其中有幾處最令我印象深刻的：如第三章《西周的器樂(lè)與樂(lè)器》中第二節(jié)的“甬鐘”，插入了“甬鐘各部位名稱(chēng)示意圖”一圖，將甬鐘這一青銅樂(lè)器的橫截面圖展示在讀者面前，讓我們對(duì)甬鐘的各個(gè)部位以及各部位相應(yīng)的名稱(chēng)都一目了然……因此，插圖在文章中的作用是顯而易見(jiàn)的。插圖可以：有助于了解著作中記載的各個(gè)時(shí)期的樂(lè)器；有助于理解著作中各個(gè)場(chǎng)景的豐富想象；輔助文字，有助于更加準(zhǔn)確直觀理解文章思想內(nèi)涵。總而言之，《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》的圖文并茂，是值得一提的亮點(diǎn)。

二、全新的視角——基于樂(lè)器而構(gòu)建和敘寫(xiě)的中國(guó)古代文化史

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不但創(chuàng)造了燦爛的精神文明，也創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化。可遺憾的是，盡管中國(guó)擁有如此豐贍的物質(zhì)文化遺存，卻沒(méi)有一部基于實(shí)體的物質(zhì)資料而構(gòu)建和敘寫(xiě)的中國(guó)古代文化史。

值得慶幸的是，歷史總是不斷在進(jìn)步。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》這一本書(shū)就是將樂(lè)器作為物質(zhì)形式之一而展開(kāi)討論的。如果將史學(xué)類(lèi)著作比作是一片片綠葉的話(huà)，那么《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》必然是眾多綠葉中的那一朵紅花。“以往我們看到的中國(guó)歷史著作，大都是基于傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料，來(lái)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域的書(shū)寫(xiě)和詮釋。”[2]例如李純一先生編著的《先秦音樂(lè)史》一書(shū)，就是以古代各個(gè)文獻(xiàn)所記載的資料為依據(jù)，研究先秦時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r，其中文獻(xiàn)資料包括《呂氏春秋》《周禮·大司樂(lè)》《咸池》等；又如同北宋司馬光主持編寫(xiě)的《資治通鑒》，也是依據(jù)各個(gè)時(shí)期中有名的歷史傳說(shuō)而寫(xiě)成的，如我們所熟知的張騫出使西域、出師表、官渡之戰(zhàn)等。大部分的史學(xué)類(lèi)著作都是如此，正是這樣，更顯得《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》視角的獨(dú)特與出眾。同時(shí)，學(xué)者們?cè)诳疾爝^(guò)程中也彌補(bǔ)了已有文獻(xiàn)的不足，更正之前的錯(cuò)誤。如在湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土的金石樂(lè)器，“包括一套大型編鐘（65件）和一套編磬（32件），均集中放置在中室。”[3]學(xué)者們對(duì)編鐘的數(shù)量、重量、高度都做了計(jì)算，“經(jīng)過(guò)使用復(fù)制的演奏工具多次試奏，確知演奏這套編鐘的樂(lè)師當(dāng)有五人，其中二人各持一根撞鐘棒，立于鐘架前撞擊下層大鐘；另三人立于架后，各持兩個(gè)鐘槌，敲擊中、上層鐘。”[4]這些數(shù)據(jù)都是基于對(duì)編鐘的實(shí)地考察才得出，具有科學(xué)性與準(zhǔn)確性。本書(shū)還為我們展示了許多類(lèi)似于曾侯乙墓編鐘這樣的出土樂(lè)器，拉近了我們與歷史的距離，換言之，給了我們讀者一個(gè)新的視角去研究歷史，研究音樂(lè)，給我們自己一個(gè)空間去琢磨，去學(xué)習(xí)。從保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的角度講，這也啟示我們要愛(ài)護(hù)文物，珍惜每一件文物所帶來(lái)的無(wú)窮信息。

三、完美的融合——物質(zhì)的音樂(lè)與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的音樂(lè)和諧統(tǒng)一

眾所周知，音樂(lè)的基本要素包括音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱和音色，而音樂(lè)的表現(xiàn)要素包括節(jié)奏、曲調(diào)、和聲，以及力度、速度、調(diào)式、曲式、織體等，這些表現(xiàn)要素組成了音樂(lè)。但無(wú)論是基本要素還是表現(xiàn)要素，都是無(wú)形的，看不見(jiàn)也摸不著，在我們這個(gè)物質(zhì)的世界，音樂(lè)也概莫能外。音樂(lè)的本質(zhì)，就是聲音，而聲音的產(chǎn)生主要靠“物體振動(dòng)、一定介質(zhì)形成并傳播聲波、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)對(duì)聲波的接收和復(fù)原，三者缺少任何一個(gè)都聽(tīng)不到，也就無(wú)法感知聲音。發(fā)聲和聽(tīng)音這兩方面，都離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)”。[5]因此，從這個(gè)層面看，音樂(lè)就是物質(zhì)的。然而，音樂(lè)遺產(chǎn)，卻是被劃分在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇。如何協(xié)調(diào)“音樂(lè)是物質(zhì)的”和“音樂(lè)是一種‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’”呢？“《易·系辭》‘形而上者謂之道、形而下者謂之器’，就是一種很有代表性的表述。”[6]我們都清楚“形而上”者與 “形而下”者各自的含義，簡(jiǎn)言之，“形而上”者即精神層面的，“形而下”者即是物質(zhì)層面的。在緒論中，秦序先生借用王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中的話(huà)——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含等物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”，說(shuō)明了“精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”[7]的重要性。

《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》一書(shū)不僅向我們展示了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè)器及器樂(lè)的面貌，同樣也向我們傳達(dá)了關(guān)于這些樂(lè)器的發(fā)聲原理，音樂(lè)特性的相關(guān)信息，從中我們也可以領(lǐng)悟到在物質(zhì)層面之上的精神內(nèi)涵。比如第五章《秦漢的器樂(lè)與樂(lè)器》第三節(jié)中的“洛莊漢墓編鐘的聲學(xué)特征”，文中展示了“山東章丘洛莊漢墓出土編鐘”的圖片，并對(duì)洛莊漢墓編鐘的調(diào)音結(jié)構(gòu)、測(cè)音結(jié)果、聲學(xué)特征都一一做了介紹。詳細(xì)而精準(zhǔn)地向我們傳達(dá)了洛莊漢墓編鐘的發(fā)音規(guī)律，為我們了解洛莊漢墓編鐘提供了有力的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，也讓我們思考那個(gè)時(shí)期編鐘的發(fā)音規(guī)律與其他時(shí)期的異同，它的發(fā)音規(guī)律，作用……這些都可以引發(fā)我們思考，為我們了解那個(gè)時(shí)期的思維方式等奠定了基礎(chǔ)。

《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》一書(shū)從全新的角度，對(duì)中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展進(jìn)行研究與探討，得出更多客觀而科學(xué)的結(jié)論，在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》已是近乎接近于完美之作，但筆者在想，如果在本書(shū)后面還附加一冊(cè)，中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期樂(lè)器圖片合集，合集不是按照中國(guó)的歷史時(shí)代來(lái)敘述，而是按照這些樂(lè)器自身的發(fā)展先后順序而編排，加以少許文字注釋?zhuān)瑢?duì)這本書(shū)加以補(bǔ)充，那么我們將看到一個(gè)更加立體與豐富的中國(guó)古代音樂(lè)文化史。

中國(guó)古代物質(zhì)文化史項(xiàng)目，從策劃到出版經(jīng)歷了數(shù)年時(shí)間。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》一書(shū)，凝聚了秦序老師和韓啟超、李宏峰、曹貞華等人的默默付出與堅(jiān)守，為我們展現(xiàn)了一本厚重的《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》。無(wú)論從研究的深度與廣度，還是從研究的方法與手段，新穎之處總是顯而易見(jiàn)，也是值得稱(chēng)贊的。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》一書(shū)裝幀精美，圖文并茂，譜表豐富，為古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè)器與器樂(lè)研究全方位、系統(tǒng)性的整合性研究成果。《中國(guó)古代物質(zhì)文化史：樂(lè)器》的問(wèn)世，為音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域又開(kāi)辟了一個(gè)新天地，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)研究到達(dá)一個(gè)新的高度。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡玉靚.淺論中國(guó)版畫(huà)插圖在書(shū)籍中的作用[J].活力，2013（13）.

[2][5][6][7] 秦序.中國(guó)古代物質(zhì)文化史[M].北京：開(kāi)明出版社，2015：1-3

[3][4] 秦序.中國(guó)古代物質(zhì)文化史[M].北京：開(kāi)明出版社，2015：125-126

[8]李純一.先秦音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1994

[9]司馬光.資治通鑒[M].哈爾濱：哈爾濱出版社， 2015

[10]李希凡.中華藝術(shù)通史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006

[11]葉春生.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2005

[12]本刊編輯部.中國(guó)古代物質(zhì)文化[J].全國(guó)新書(shū)目，2015（04）.

（責(zé)任編輯：張洪全）