溫州鼓詞初步考察與思考

[摘要]

溫州鼓詞是流行于浙江溫州及其周邊地區(qū)的一個曲藝品種，俗稱“唱詞”。本文通過對溫州市華蓋詞場、圖書館老年分館詞場、陳派藝術(shù)展演以及陳派藝術(shù)研討會進行考察研究，提出了曲種現(xiàn)存的五個問題，并針對問題提出了四點改進建議：搶救、保存和保護；科學完善唱法；加強方言教育；在鼓詞表演中加入現(xiàn)代化技術(shù)。

[關(guān)鍵詞]溫州鼓詞；詞場；田野考察

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）01-0076-03

溫州鼓詞在2006年5月20日列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓詞藝術(shù)作為溫州文化的重要載體，蘊含著溫州特有的精神價值和文化內(nèi)涵。隨著信息時代的飛速發(fā)展，溫州鼓詞在新時代的傳承與傳播越顯滯后，盡管政府及有關(guān)部門做出了一些改進措施，但依然存在著一些問題。筆者對溫州市區(qū)兩個詞場進行了田野考察并針對考察中發(fā)現(xiàn)的當代鼓詞發(fā)展問題做了初步思考。

一、典型活動考察

（一）華蓋詞場考察

華蓋詞場地處江濱西路與環(huán)城東路的交叉口，穿過馬路，來到華蓋山東麓的山腳下，便能聽到生動的鼓詞表演。經(jīng)過考察前期的準備，筆者了解到，華蓋詞場每周六、日上午八點至十點半有鼓詞表演。2016年10月16日上午八點，筆者與同學

陳雪，女，溫州人，負責協(xié)助筆者進行考察過程中語言交流。來到華蓋詞場。還未穿過馬路，便隱約有演唱鼓詞的聲音傳來，走近發(fā)現(xiàn)，華蓋時政軒內(nèi)的長廊坐滿了前來觀看鼓詞的老人，甚至亭外的草坪上也滿是站著的觀眾。在場約有200多名觀眾，多為60歲至80歲的老人，其中絕大部分是男性觀眾，女性觀眾很少。

在聆聽鼓詞的過程中，筆者隨機采訪了幾位聽眾，有位老人說道：“我之所以喜歡鼓詞就是喜歡它帶有傳統(tǒng)特色的風味，很有民間特色。”這位老人家不但每周末準時來華蓋詞場觀看鼓詞，還組織了一個小團體，經(jīng)常去永嘉等地觀看鼓詞表演。筆者還了解到，市區(qū)的老人協(xié)會有專門的老人來組織編發(fā)了一本小冊子，將詞曲活動專門整合起來，如鼓詞演出時間、演出地點、具體劇目都會一一羅列。老人們大多不會使用電腦手機等進行搜索鼓詞的演出時間表，小冊子的編發(fā)大大方便了這些老人。

一場鼓詞唱完，已是兩小時之后。此次表演的是《祠堂》，講述的是“潘仁美”和“奸臣”的故事。筆者與此次表演的鼓詞藝人約定時間后，進行了跟蹤采訪。這位鼓詞藝人陳蘭英

陳蘭英，女，1965年生于溫州瑞安，22歲師從鼓詞藝人村愛國。，由于從小觀摩哥哥陳志會學習鼓詞，很受感染，覺得鼓詞藝術(shù)很有意思，慢慢地愛上了鼓詞這門民間曲藝，便找了當?shù)氐睦蠋煷鍚蹏_始學習溫州鼓詞。當初學習鼓詞并沒有對學歷的要求，只要識字、熱愛鼓詞，老師就很樂于教。鼓詞的唱本每本詞普遍在上千句甚至多達萬句，在過去的鼓詞表演中，最難的是背臺詞，很多是需要死記硬背的。而現(xiàn)在有了電腦，許多藝人把唱詞記錄在電腦里，就可以邊唱邊看詞了。由于唱本很長，鼓詞藝人經(jīng)常連續(xù)2～4小時甚至更久不間斷地演唱，一些鼓詞藝人剛開始學習的時候唱完一場聲音都啞了，日積月累還會得聲帶息肉。問及陳蘭英老師，她說：“長此以往堅持下來就好了，自然就習慣了。現(xiàn)在就算聲音有點喑啞，也還是可以唱得出來。”

（二）市圖書館老年分館詞場考察

老年分館三樓有一間報告廳，每周六、日下午一點至三點半用作鼓詞表演場地，由于在室內(nèi)，表演環(huán)境與露天的華蓋山詞場相比，要清幽許多。2016年10月22日中午12：30，筆者來到老年分館詞場。演出時間臨近，場內(nèi)的老人們都安靜了下來，靜靜地等待鼓詞表演的開始。與華蓋山詞場一樣，在場的大多數(shù)是男性觀眾，女性觀眾寥寥無幾。隨著一段悠揚的牛筋琴敲打的旋律，《唐王李世民》開唱，在場的老人都聚精會神，直到一句“且聽下回分解”，才依次散場。

筆者對鼓詞藝人黃業(yè)雙

黃業(yè)雙，男，溫州瑞安人，1978年師從陳派藝術(shù)創(chuàng)始人陳志雄先生，是陳派藝術(shù)第一代傳承人。進行了采訪。這位鼓詞藝人黃業(yè)雙，因為熱愛溫州鼓詞，遂拜師學藝。當年與之同期學習鼓詞的學員有四十多人，其中男藝人居多。關(guān)于溫州鼓詞在時代發(fā)展中的不斷創(chuàng)新，黃業(yè)雙老師認為， 溫州鼓詞最不能變的就是民間術(shù)語，一定不能變那些滑稽的、吸引人的、用溫州話來演唱的術(shù)語，那是其他的語言無法代替的。同時，在筆者問及溫州鼓詞學到何種程度可以出師的時候，黃業(yè)雙老師說：“我今天還在唱，就代表一直還在學。明天再唱就還要再學，唱到老學到老。因為藝術(shù)是沒有止境的。”

（三）陳派藝術(shù)展演考察

陳志雄老先生是溫州鼓詞陳派的創(chuàng)建人，今年他已80歲高齡。自他開始學習鼓詞藝術(shù)以來，一直執(zhí)著于對溫州鼓詞演唱的探索和創(chuàng)新，逐漸形成鮮明的風格與特色，他的演唱嗓音高亢清亮、唱腔剛?cè)嵯酀⒏挥袆痈忻溃c丁凌生、阮世池、方克多并稱為溫州“四大詞師”。

此次溫州鼓詞陳派藝術(shù)展演以陳志雄老先生表演的毛澤東詩詞《七律·和郭沫若同志》作為開場。隨后三位第一代傳承人陳千榮、呂志達、黃業(yè)雙演唱了《三打白骨精》選段，第二代傳承人繆秀霞演唱《鐵弓緣》選段、陳金平演唱《斬洪恩》以及第三代傳承人孫健單演唱《薛仁貴探親》、蔡香柳演唱《祝英臺哭墳》、王愛芳演唱《孫臏遭刑》。最后，陳志雄老先生的兒子陳小寶，作為溫州鼓詞陳派嫡系傳承人表演壓軸曲目，也是其曾獲曲藝界最高榮譽“牡丹獎”的《醉打蔣門神》，為凸顯醉酒人的形態(tài)，陳小寶先生還站起來表演，一改鼓詞藝術(shù)坐著唱的傳統(tǒng)，將醉酒人講話的腔調(diào)和走路搖晃的形態(tài)表演得更加生動。

（四）陳派藝術(shù)研討會考察

此次活動由溫州大學音樂學院教授喬志亮主持，喬志亮老師首先指出此次溫州鼓詞陳派藝術(shù)研討會是基于回顧陳派藝術(shù)展演雅集，各位藝人、專家對其探討并交流，意在弘揚溫州鼓詞藝術(shù)。隨后，活動的主辦方，溫州市文聯(lián)副主席謝子康進行發(fā)言。他指出，溫州鼓詞是獨一無二的民間說唱藝術(shù)，是溫州對外的一張文化名片，具有很高的藝術(shù)價值和觀賞價值。溫州鼓詞不僅承載著浙南地區(qū)的風土人情，講述著歷史上的悲歡離合，同時也是溫州人精神文化的傳承和延續(xù)。

隨后，翁仁康

翁仁康，男，杭州蕭山人，中國曲藝家協(xié)會副主席、浙江省曲藝家協(xié)會主席、紹興蓮花落表演藝術(shù)家。先生提出了兩點：1溫州鼓詞是一家。以陳志雄、方克多、丁凌生、阮世池為創(chuàng)始人的四大流派非常和諧，無論有多少流派，一定要和諧，擰成一股繩。2發(fā)展是硬道理。保護、傳承是一方面，更重要的是發(fā)展，要吸引年輕人喜歡，避免溫州鼓詞日漸消失。

陳派藝術(shù)創(chuàng)立人陳志雄先生發(fā)言，簡短敘述了自己學習鼓詞的緣由以及剛開始學習鼓詞的基本情況：13歲開始學習鼓詞，在老師家中一共學了11個月，起初5個月學習了5本詞，一天學習700句，每本詞3000多句。下半年去文成表演，五本詞唱完，獲得了老百姓的好評和喜愛。在隨后的學習生活中，陳老先生發(fā)現(xiàn)了鼓詞中的一些不足，結(jié)合京劇、豫劇、彈詞以及民間小調(diào)等對鼓詞進行了創(chuàng)新和修改。

其妻子高少華也表示，支持陳志雄先生共同傳承溫州鼓詞。

在喬志亮老師對陳志雄先生進行了簡單的介紹后，溫州曲藝家協(xié)會主席，全國曲藝“牡丹獎”的獲得者，陳派藝術(shù)嫡系傳承人陳小寶老師發(fā)言。他講述了自己對于溫州鼓詞的情感很深，但由于鼓詞的發(fā)展曾經(jīng)走偏，因此自己曾經(jīng)搖擺過。但后來受到父親一直鍥而不舍的精神感動，決定堅持下去。

隨后，施王偉、何微、方克多、湯鎮(zhèn)東、季承人、盧和樂、楊古俠、鄔素蕓、凌康君、高錚、倪齊全、林莉君、彭福云、侯捍文、顏道會、張民、繆秀霞等學者和藝人進行了發(fā)言。

陳志雄老先生在大家發(fā)言完畢之后，又主動要求再講幾句，他說：“我現(xiàn)在為自己感到可惜，80歲了，沒有人給我去輔導，給我去培養(yǎng)，給我去傳承，雖然我現(xiàn)在有兩百多弟子，可是他們之中，年齡最小的也37歲了，最大的已經(jīng)70多歲了，你傳給他還有什么用呢？我希望政府可以重視這件事情。趁我現(xiàn)在身體健康，我還能夠挑得起這個重擔，你不能把這個重擔放在地上不給我挑。”陳志雄老先生發(fā)自肺腑的一番話讓在座的各位老師和藝人都深思不已。最后，參會人員就溫州鼓詞今后的傳承進行了討論。

二、曲種生存問題

筆者通過對溫州鼓詞市區(qū)詞場的初步考察，結(jié)合陳派藝術(shù)研討會以及閱讀相關(guān)文獻資料，總結(jié)了以下五點鼓詞藝術(shù)現(xiàn)存問題。

（一）藝人青黃不接

正如陳志雄老先生所說，其弟子中最小的37歲，最年長的70多歲。這反映出溫州鼓詞現(xiàn)存藝人多處于中老年。年輕人不愛聽鼓詞，就更不愿意去學習這一門藝術(shù)。而鼓詞藝術(shù)一直以來都是通過拜師后口頭授藝[1]，無正規(guī)學校。種種原因造成青少年鼓詞藝人的斷層，最終導致藝人青黃不接。

（二）觀眾老齡化

筆者通過多地考察發(fā)現(xiàn)，在聽鼓詞的、喜愛鼓詞藝術(shù)的全部都是退休后的老年人。通過對年輕人的采訪發(fā)現(xiàn)，年輕人更加喜愛快節(jié)奏的活動，聽流行音樂。他們認為，鼓詞很“難聽”。這一“難聽”包含兩個方面：一是很難聽懂；二是鼓詞藝術(shù)已與年青一輩的審美脫節(jié)。而年輕人不聽鼓詞必然引起市場需求減少，從而導致從業(yè)人員減少，形成惡性循環(huán)。

（三）方言使用弱化，受其他語言沖擊

溫州鼓詞全部采用溫州瑞安方言演唱，首先就難以傳播到溫州以外的地方去。溫州話晦澀難懂，非本地人根本難以聽懂在唱什么，就筆者而言，雖是江蘇人，毗鄰浙江，但在觀看鼓詞表演的時候基本是一字都聽不懂。

而全國推廣普通話，年輕的溫州人大多學習的是普通話，一些會講方言的年輕人講起溫州話來也不如老一輩的正宗。這在無形之中也增加了鼓詞藝術(shù)傳承的難度。

（四）演唱方法缺乏科學性

溫州鼓詞運用的“老牛腔”[2]盡管有著獨特的韻味，但卻使鼓詞藝人的嗓子一直處于一種亞健康的、病態(tài)的狀態(tài)。正如陳蘭英老師所說：“唱完一場聲音都啞了，日積月累還會得聲帶息肉。”在與一些藝人交流的時候，筆者也發(fā)現(xiàn)他們在正常講話的情況下，嗓音也是沙啞的。在一定程度上，溫州鼓詞這種獨特的腔調(diào)使得藝人們承受著生理上的痛苦。

（五）唱本老舊

近年來，雖有一些藝人對鼓詞藝術(shù)進行創(chuàng)新修改，但大多集中在唱腔、表演等藝術(shù)層面，關(guān)于唱詞的創(chuàng)新也有，卻仍局限于諸如神話故事、歷史人物之類，而關(guān)于講述現(xiàn)代生活、當代事件的詞本幾乎沒有。正如在陳派藝術(shù)研討會中，湯鎮(zhèn)東老師說：“‘詞’本身，太平乏。”

三、發(fā)展改進建議

時代的發(fā)展必然導致新藝術(shù)取代傳統(tǒng)藝術(shù)，改革是時代發(fā)展的必然要求，溫州鼓詞若要繼續(xù)傳唱，勢必要爭取創(chuàng)新。但目前看來，創(chuàng)新的步伐跟不上時代發(fā)展的變化，對此，我們首先要做的事情就是保護。正如習近平總書記在“十三五”期間在指示中提出的“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”16字方針。因此，筆者認為應該在保護的同時做好傳承工作。

（一）搶救、保存和保護

及時使用錄音錄像設備將鼓詞藝人的表演錄制并分門別類地保存。將各類唱詞唱本整合，搜集歷史上流傳的經(jīng)典唱本以及新世紀發(fā)展以來的有所創(chuàng)新和修改的唱本，編撰成冊。保存制作牛筋琴的技藝。

（二）科學完善唱法

過去溫州鼓詞是盲藝人乞討時所唱的，其獨特的“老牛腔”以哭訴、悲鳴營造出凄涼、悲情的氛圍，從而引起聽眾的共鳴和同情。而如今，鼓詞藝術(shù)已不再是盲藝人走街串巷用于乞討生活的工具，在高科技迅猛發(fā)展的今天，人們已不在喜歡那種沙啞的聲音，鼓詞藝人們可以多多借鑒科學的發(fā)聲方法，使唱腔變得更加圓潤、飽滿，從而可避免聲帶息肉等疾病困擾。

（三）加強方言教育

溫州鼓詞使用方言進行演唱，要使鼓詞藝術(shù)傳承下去，首先要促進溫州方言的傳播和發(fā)展，學校、家庭和社會都要配合溫州方言的傳承。可以在部分學校先開展試點，條件合適后再大范圍普及。

方言傳承不足明顯表現(xiàn)在青少年這一代，因此溫州鼓詞的傳承與發(fā)展一定要重視對青少年聽眾的培養(yǎng)。溫州教育部門可以借鑒瑞安相關(guān)學校在中小學適當植入相關(guān)的課程，[3]鼓勵、引導同學們了解、學習溫州鼓詞，同時還可以邀請本地的知名團體及藝術(shù)家走進校園為廣大青少年聽眾進行表演，通過多種途徑吸引觀眾。

（四）在鼓詞表演中加入現(xiàn)代科學技術(shù)

在鼓詞藝術(shù)比賽或展演中，加入現(xiàn)代科學技術(shù)，如加入合適的舞美和燈光，將現(xiàn)代化科技與傳統(tǒng)鼓詞藝術(shù)相結(jié)合，提升視覺沖擊力，吸引年輕人的興趣。正如翁仁康先生所言，發(fā)展是硬道理。將鼓詞藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，讓年輕人喜愛鼓詞藝術(shù)，才能避免鼓詞藝人日漸消失。只有做好保護和傳承，不斷創(chuàng)新和傳播，在人群中廣泛流傳，才能永葆鼓詞藝術(shù)長青。

考察和思考溫州鼓詞的當代發(fā)展與傳承，為的是在如今溫州鼓詞日漸衰敗的現(xiàn)實中，認識到保護鼓詞藝術(shù)的重要性，從而去認真落實16字方針，積極投身建設鼓詞藝術(shù)的傳承與傳播，帶領廣大群眾自覺投入到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，重現(xiàn)鼓詞藝術(shù)往日繁榮。

[參 考 文 獻]

[1]盧和樂.民間性·區(qū)域性·傳承性——淺談溫州鼓詞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征[J].曲藝，2009（07）：50—52

[2]李芙.溫州鼓詞“老牛腔”演唱風格及特色[J].中國音樂，2007（04）：151—153

[3]邱一曼.淺談溫州鼓詞在21世紀所具有的生命力與文化力[J].中國音樂，2009（02）：208—211

[4] 楊古俠.溫州鼓詞的演變及其保護[J].四川戲劇，2007（04）.

（責任編輯：崔曉光）