自然之靈舞蹈之魂

[摘要]自然之靈，由生存在自然環境中萬千生物的生命而產生，它們充滿靈性由自然而創造，正在等待人類發現、提煉、雕琢。而舞蹈之魂，除了其本身是由人體與心靈結合而成之外，它需要舞動、活躍起來的緣由。在當下的一些舞蹈作品當中，需要通過提煉自然中生命存在的形態并加以雕琢，為創作作品提供動力。在舞蹈作品的創作過程中，編導往往會將個人情感、生活經驗、創作意圖以及展開的想象，完全放置于作品中所塑造出來的形象上，構成一種與觀者之間相互交流的方式。所以，能否找準形象并且成功地塑造形象成為舞蹈作品創作時的重中之重。因此，自然之靈歸根到底是作品形象塑造的源泉，舞蹈的靈魂因自然之靈更加豐盈。

[關鍵詞]生命之態；形象塑造；舞蹈語言；創作源泉

[中圖分類號]J702[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0083-02

一、作品形象塑造的靈感來源

自然中的生物離我們的生活并不遙遠，其實它們就處于我們的生活環境當中。生活是創作的源泉，藝術又來源于生活。所以，作為編導通常需要有一雙善于發現的眼睛，對周圍的事物及生物進行充分的觀察，被稱為是一種生活積累；往往在積累的過程當中，編導會突然間被某個正在經歷或已經經歷的現象所觸動，引發創作的動力。目前，在舞蹈創作中“動物”情節已經越來越多地被通過各種各樣的形式呈現出來，但“動物”情節對于舞蹈作品創作的影響并不是剛剛興起的一種方式，它源遠流長，從芭蕾舞劇《天鵝湖》開始，其中以動物形態為主要人物形象，并且隨著故事情節的進一步發展，產生了較為深遠的影響；后來，出現了舞蹈家楊麗萍編導及表演的一系列作品《孔雀》《孔雀公主》《雀之靈》；最后，還相繼創作出當前比較受觀眾歡迎的作品《羚羊的外套》以及舞劇《朱鹮》等。以上這些作品的共同特點是，它們都選擇了以動物的形象作為作品中的主要人物形象，并采取了出現在動物身上的姿態、行為，很好地為觀者塑造出既生動又活潑的形象，最終使作品獲得了成功。在以“動物”情節為中心的作品發展過程中，每個時間段的代表作都有不同程度的創新，它們收獲了內容上的革新、嘗試新穎的創作手段。但是，這一切都離不開大自然在最初所締造出來的動物生命特征，它們身上具有風格迥異且奇妙的靈性；作為自然之靈，賦予作品創作之初對人物形象塑造的靈感來源。

二、擬物舞蹈語言襯托下的形象塑造

在對舞蹈作品形象的塑造中，舞蹈語言是必備的條件。而對于動物的主要人物形象的塑造，就必須要相應地運用擬物舞蹈語言來進行修飾，為形象的塑造提供有利的條件。因此，在編創環節中，開發出恰當的擬物狀態身體語言，才能使最終創造出來的藝術形象以及藝術作品具有較強的影響力，成為一部頗具典型性的舞臺作品。在開發擬物舞蹈語言之初，重點在于觀察。通過對作品《雀之靈》《孔雀》的精彩演繹，觀察與體驗的重要性得以驗證。在舞蹈家楊麗萍的經歷中，她一直在進行積累，她走出村寨，體驗生活；從小她就清楚應該為了生命需要和生活里面存在的感覺而舞。她說只要留意，舞蹈無處不在，就算是追逐野獸的動作，也是舞蹈。曾經她為了模仿孔雀的叫聲，常常在孔雀的旁邊待上幾個小時，并且她還細心觀察它們怎么走路、抖肩、落足，然后運用一種藝術的表現手法，將其融入到自己的舞蹈當中，完成對自然、對生命的一些情感的抒發。最終，向我們真實地傳遞出孔雀的靈動、婀娜、華麗與高貴，完成了獨一無二的表演，令觀者稱贊不已。擬物舞蹈動作語言的開發，需要依靠豐富的被觀察來的物質材料。但僅依靠觀察來的事物組成舞蹈中的動作語言是不夠的，那樣就只停留在舞蹈起源說中的模仿，單一的模仿只適用在原始舞蹈形態當中。隨著時代背景的推進與人類審美追求的提高，如果還是停滯不前，就不能滿足人們的審美需求。所以，對于作品中的舞蹈動作語言來說，如何更富有個性成為編導需要思考的問題。顯然，現代或民族本身的元素、舞蹈本身所具有基本動作、基本風格與觀察來的形態需要二者合一，表里如一。比如，傣族民間傳統舞蹈的基本體態——三道彎，能用來表現孔雀婀娜的舞姿；芭蕾足尖一次次地打地，表達羊蹄的律動等。可見，只要提煉并且總結出主要形象的特點，相應的舞蹈傳統姿態便很容易被貫穿進來，從傳統基本姿態向擬物動作語言轉化的過程即實現了推陳出新，又成為對形象進行更為充分的塑造必不可缺的重要因素。

三、作品形象塑造的雙重作用

（一）作品形象塑造的抒情作用

舞蹈藝術是一種抒情的藝術，它充滿人的情感色彩，包含著人們對理想生活的各種渴望。通常，動物的情感很難像人類的情感一樣清晰可見，但并不是否認了動物本身也富有情感。所以，它需要加以想象，需要更為細致地去感受、去接觸；編導會將自身主觀的思想情感注入到作品中的形象上，這種情感的抒發需要真實，同時也需要觀者的認同。形象的塑造需要考慮到該形象是否能夠順利地承載欲抒發出來的情感。優秀的形象能為作品達到抒情的效果，這種效果似乎在原始舞蹈形態中更加明顯，動物自古以來就是陪伴在人類身邊的伙伴，起初由于不經常性的接觸，故產生了通過自娛與娛神兩種形式來模仿其外表的舞蹈，在各種儀式上也都是對于狩獵時的禽獸外在形象的表現。此外，動物也被人們視為一個地區或一個民族的圖騰：它們在人們的眼中十分神圣，長期以來會拓展出大量象形的舞蹈動作。朝鮮族的圖騰是鶴，故其舞蹈當中研發和設計了鶴步柳手、鶴舞等大量的與“鶴”相關的動作；后來，人類漸漸地開始近距離地觀察與感觸，逐漸探尋出動物之間與人類之間的情感存在相似之處。故開始向寓理于情，以情動人的方向發展。在作品《狼圖騰》中，狼作為蒙古族的圖騰，已經開始不完全地將重心放置于對狼形態的模仿之上，而是配合著綿長的蒙古長調表現草原蒼狼的幽怨、孤獨與固執，它們都是悲壯的勇士，顛覆了以往人們對于狼的本性貪婪殘暴的膚淺認識；運用自己的肢體和情感舞動出狼頑強的生命力和團結的精神意志，其中狼的精神成為民族團結精神趨向，深深地影響著蒙古族人民乃至全國人民。因其將人類的情感灌輸到動物的身上，達到振奮人心的效果，實現了情感有所表達、使自然中的生命更富靈性。

（二）作品形象塑造的敘事作用

在作品形象塑造上，總能把一些與自然相融的情感呈現于舞臺上，使編導的主觀心靈在舞蹈作品中找到一種情感的歸屬。但除了可以抒發、寄托情感之外，還能在情感表達基礎上得到升華、加入可發展的故事情節，使內容能夠更加豐富。這樣的作品雖然也是起源于自然中存在的動物形態，但由于起伏跌宕的故事情節發展，可為作品增添不少新穎之處。例如，舞劇《朱鹮》表現了在近代社會現代化和城市化的發展中被稱為吉祥之鳥的朱鹮，從農耕時代，與人類和諧共處，相伴相生再到棲息之地被占據的轉變。一切從年輕樵夫拾起鹮仙的羽衣開始，通過沒有隔閡的動作與幾次眼神的交流，充分展現出人與自然之間的親密、友善相伴的關系，但在經歷了小朱鹮之死、鹮仙之死后，完全打破了純粹的尊重與愛戀，當老年樵夫面對朱鹮標本時其神態更是扣人心弦。然而，在最后將結尾落在了朱鹮的重生上，前后產生了極大的對比。通過編導編排的故事情節發展的層次，更好地引發了人們對于現實的深思，更是警醒現實中缺少的保護環境、愛護動物的生態觀念。作品的價值在于編導不僅賦予朱鹮情感，還將人類對于朱鹮情感的真實轉變，以唯美的故事情節充分展現出來，以這樣的方式，讓觀者更有所感悟，顯示出作品形象塑造的敘事作用，形象的塑造就是為了使作品更具時代價值及意義，為人心淺薄的當下社會呼喚親情及友善的人性、人與自然的尊重與平衡，產生極強的感染力。

四、結語

通過以上的列舉證明，在具有“動物”情節的一系列舞蹈作品中，動物的形態可以作為作品中塑造形象的靈感來源，但是我們也不能只停留在對動物表面形態的觀察研究上，動物也同人類一樣，或許它們沒有那么復雜的情感，但對于藝術作品的創作，可以加以想象，賦予其如同人類一般，具有喜怒哀樂、錯綜復雜的情感，進而，建立起觀者與作品中情感共鳴的關系。這對形象的塑造、舞蹈動作語言的開發提供了良好的條件。促使舞蹈編創者要進行大膽嘗試以及創新，將動物情節的舞蹈作品，加以修飾，為凡間的精靈增添光芒，使每一個被塑造出來包含著主題思想情感、具有代表性的形態，能夠被人直接感知，進而使作品最終呈現出來的故事情節及內容合理。

目前，由于對某種精神的發揚以及呼喚對生命的尊重，促使敘事越來越突顯其在“動物”情節作品發展中的重要作用。人類，既然作為萬物之靈之首，就應負萬物之靈之責。自然中的生命充滿靈性，它需要被發現、雕琢，更好地實現由自然之靈向舞蹈之魂的轉變；進而，為作品中人物形象的塑造提供更加充分的思想來源，使作品在創作中達到抒情與敘事并存。最終，創造出更具有“靈氣”、更優秀的舞蹈作品。

[JY]（指導教師：周宏）

[參 考 文 獻]

[1]薛明倩.《生命之樹》作品的擬物舞蹈語言對作品形象的塑造[J].北京舞蹈學院學報，2014.

[2] 李瑞 .論舞蹈中人物形象塑造的幾種方式[J].大眾文藝， 2011.

[3] 陳佳冀 .中國文學動物敘事的生發和建構——以新時期文學（1978—2008）為重點[D].上海大學，2011.