淺論音樂教育與哲學觀的辯證關系

[摘要]當今哲學的思想理念和方法已滲透到音樂教育的各個層次和領域，音樂作為反映人類現實生活情感的一種藝術，已涉及多種意識理念與物質行為的相關問題。通過在教學實踐中對哲學思想的合理運用，科學地闡述音樂教學方法并對音樂教育思想的性質和音樂教育的價值提供正確的認知和理解，成為當代音樂教育事業發展所不可或缺的基石和重要指導。

[關鍵詞]音樂教育；哲學；教學方法

[中圖分類號]J60-05[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）05-0072-04

自古以來，人們便通過帶有規律性的樂音來抒發情緒和調節情感。今天，音樂已逐漸系統性地成為一種可以完全反映現實生活的抽象藝術。音樂，是自由而有跡可循的，它可以激發人們無限的想象力，而想象力則可以帶來無窮的創造力。在當今社會對素質化創新型人才的迫切需求下，音樂所發揮的作用正越來越受到關注，涉及的領域也在逐漸增多。優秀的音樂文化可以堅定人的信念，豐富人的情感，改善人的意志，促進人的進化，而音樂教育是發揮音樂價值和傳承音樂文化的必要手段，正確的音樂教育會對社會文化及教育事業有著積極向上的推動作用。

如何定義音樂教育？從本質內涵和目標意義來看，音樂教育可以指從教育領域視角歸納的所有具有教育意義的音樂活動，這是廣義的音樂教育；而表面上看來帶有教育名稱的特定性音樂活動，則是狹義的音樂教育。如何明確有效地分辨音樂教育的構成性質是開展音樂教育活動、培養學生審美能力及造就人們優秀精神品質的必要前提。

音樂教育作為整個世界中意識與物質的一部分，同樣可以從哲學的層面上來加以歸納和闡述。通過系統化、理論化的世界觀和方法論來認識了解存在于世界中屬于音樂范疇的根本規律。一切從實際出發、實事求是，在音樂教育領域中有效實施并歸納形成由音樂教育學說和音樂教育理論組成的哲學體系。在任何的專業領域里，都需要有正確的哲學理論來演繹推理、類比創新，歸納成律，只有符合音樂教育發展需要的哲學理論，才能指導音樂教育事業發展少走彎路，快捷有效地實施音樂教育實踐。同時也需要在音樂教育領域中對音樂教育教學規律進行不斷檢驗、積累和完善，才能對音樂教育教學的根本理念和總體看法做出系統和合理的自我認知。

一、音樂哲學觀與音樂教育哲學觀

通過哲學層面來闡述音樂教育，為音樂教育發展的歷史和現實研究提供基本的指導依據，可以為音樂教育發展指明方向，并為音樂教育發展進程中產生新的思想提供穩定的基準點。不同的哲學觀念對事物及發展都有著不同的理解和認識，縱觀近代國內外音樂教育家和音樂哲學家對音樂教育哲學在文字上有著不同定義。譬如，美國音樂教育哲學家雷默（Reimer）在其著作《音樂教育的哲學》（A philosophy of Music Education）一書中提出：音樂教育哲學是一門關于信仰的學問，旨在揭示音樂教育領域的本質和價值。埃利亞特（Elliott）則在《音樂的種種問題：音樂教育的哲學》（Music Matters：A Philosophy of Music Education）一書中認為：音樂教育哲學是在音樂教與學的根本觀念和理想中，對探索音樂本質的努力進行持久、系統和合理的檢驗。

1音樂哲學觀

在長期的教學實踐和內外交流中，以及通過時間的檢驗，目前我國音樂教育領域有效運用的主流音樂哲學觀主要有三種，即他律論、自律論和實踐論。

（1）他律論

18和19世紀的西方音樂美學理論盛世空前，他律論是其中最有代表性的兩大流派之一。他律論認為：音樂是人類情感的體現，而情感同樣是作為音樂表現的主要內容，因此音樂與音響之外的事物規律——即人的情感相互影響。可以說，人類情感的性質決定了音樂作品的外在結構和后續發展，并對音樂的內容構成起到了關鍵性的影響。

他律論的意義在于通過辯證的眼光來看待音樂及音樂作品，超越其本身固有的價值特征及概念內涵，以此感受外延世界中的思維、理念、情緒和事物發展并做出說明，同時尋找音樂作品的內在含義。當某種音樂能夠讓人感受到音樂之外的領域時，那它是成功的。只有超越音響效果體驗本身的音樂，才能發揮超出自身的價值，體現出音樂更大程度上的作用。但這種哲學觀否認了音樂作為一種藝術其本身所擁有的內在價值，將音樂作為純粹服務其他領域和感悟非音樂文化的紐帶，使音樂走上了利他的極端主義。他律論觀點在浪漫主義時期達到頂峰，得到了當時音樂家和音樂理論家們的認可和接受。

（2）自律論

與他律論超越自身的概念不同，自律論強調的是音樂本身的內涵。作為首位將自律論、他律論區分并引入音樂美學的學者伽茨對自律論進行了精練的概括：“音樂的邏輯在音樂的本身”“音樂由自身所決定”。注重音樂自身音響效果，通過音樂產生的作用去領會存在于音樂作品本身的內在含義，而不僅僅是注重音樂之外的事物。自律論提出人們應對音樂本身的旋律、節奏、力度、音色等音響活動有著規律性的認知，因而又被稱作“形式主義”。

相對于他律論，自律論更注重對音樂本身的關注，在學習音樂的過程中使學生可以更好地發揮音樂思維，對理解和感悟音樂起到積極的作用。但自律論無視音樂與其之外事物的聯系，從根本上否定了音樂的思維范疇，孤立靜止地看待音樂問題；堅持認為音樂作品的內涵與外在世界的情感并無關系，從本質上割裂了精神層面的情感思維和客觀存在的現實世界的同一性，使音樂走上了另外一個極端。

自律論在我國古代音樂理論百家爭鳴時期可以找到相似的論點，例如三國曹魏時期著名的音樂思想家嵇康就在其所著的音樂理論著作《聲無哀樂論》中提出音樂本身的狀態和美的層次與人的情感所引起的哀樂是沒有絲毫關系的。“夫哀心藏于內，遇和聲而后發，和聲無象而哀心有主”，情感來源于內心深處，人的情感活動之所以會有哀樂是因為人的心中先有了哀樂，音樂只是起到了誘導的作用，并將它表現出來。嵇康所看到音樂形式的美在當時也是前人所未論及的。

（3）實踐論

在哲學史上關于實踐的哲學概念正在逐步完善。美國的音樂教育家埃利亞特在結合眾多合理的實踐因素后提出了“音樂是一種有目的的人類活動”，繼而在該觀點的基礎上詳細闡明了音樂在實踐活動中的本質及其在認知自身和改造世界中所能夠發揮出的作用。通過科學性的研究來揭示音樂與世界在物質上的統一性，并確立了音樂的實踐活動在人類音樂文化中的根本地位，并將這種觀點稱為“實踐論”。

實踐論將音樂定義為一種人類客觀物質性的實踐活動。對音樂的研究不應停留在音樂的本身，也無須超越音樂本身放眼于思維層次，而是將對音樂的關注點放在音樂的起源及產生的過程等方面，科學地研究物質性的音樂活動，體現音樂的直接現實性，通過深入剖析音樂為主體的內部各要素之間聯系以及參與音樂實踐的人與客體事物之間存在的相互影響的關系。否定將音樂本身和參與音樂實踐活動的人割裂開來，只有通過實踐才能將音樂的本質力量在社會文化中充分地體現和確證。

實踐論提出對音樂的理解應該是多層次和多角度的，其本身也是多種不同哲學理論對音樂的一個多樣化實踐的產物。實踐論突破了他律論和自律論的局限性，將兩者看似對立的觀點進行了更加深入的把握，反駁了只見對立、不見同一的極端思想，揭示了事物聯系的實在內容，并對音樂本質的思考方向轉為通過其他與音樂存在的普遍聯系來認識音樂在實踐活動中產生的實際意義。從實踐到認識、從認識到實踐，再實踐、再認識的不斷反復和推動音樂事業的無限發展，吸取馬克思辯證唯物主義觀點，科學地運用辯證思維方法，獲得對音樂的真正認知和創作。

2音樂教育哲學觀

以不同的音樂哲學觀作為基石，結合多種教育經驗，在我國音樂教育領域的實際情況下，繼而發展出三種能夠實際運用并與我國音樂教育實踐活動緊密聯系的音樂教育哲學觀，即審美論、功能論和美育論。

（1）審美論

音樂審美論，作為音樂教育哲學史上影響最大的音樂教育哲學思潮之一，已然形成了完善的學科體系。在音樂教育社會文化地位明顯不足的情況下，音樂審美論的出現是音樂教育領域發展道路上必然出現的一種職業訴求，不但將音樂教育的社會地位大大提高，同時反映出了一個時代的音樂哲學思想，也代表著同一領域下廣闊思維的獨特凝聚力。

審美論的核心思想是將音樂教育作為審美教育來看待，由美國著名音樂教育家貝內特·雷默提出并壯大，其代表著作被音樂界譽為“音樂審美教育里程碑式著作”的三個版本《音樂教育的哲學》（1970、1989、2003）。雷默認為，音樂有很多功能，無論是音樂性的還是非音樂性的，都應在人們對音樂藝術的思維和與生俱來的反饋能力的開發和利用的基礎上開展，即這種反映音樂本身獨有性質的教育功能才是最為重要的。或換言之，音樂教育的本質和價值是由音樂藝術本身的性質和價值決定的。

審美哲學是自律論的拓展和延伸，將對音樂本身的內涵體驗上升到更具藝術性的審美體驗，強調音樂的藝術性來源于音樂自身，同時在實踐過程中產生的審美體驗也不帶有其他超越音樂的事物。這樣的理論指導在實際中忽略了音樂內部要素和外界聯系的多樣性發展，導致音樂的產生和使用缺乏變化，使音樂與實踐過程中產生聯系的客體即人的交流和反饋形式過于單一。雖然審美論是以美國音樂教育的特定性質為基礎而提出的，但其大部分概念不僅適用于其本土音樂教育，也同樣適用于我國的音樂教育，對我國的音樂教育事業的發展有著極大的意義，并提供有效理論的支持和幫助。

（2）功能論

19世紀中葉音樂開始走向大眾教育，人們也開始逐漸重視音樂的社會功能和社會價值，拒絕片面性地對音樂良性作用的發展所造成社會對音樂本質了解的偏差，并針對孩子們的音樂教育形成了一種“音樂為每個孩子”的思想主流。音樂為每個孩子，音樂的存在就是為了孩子們的發展。音樂作為一種極其強大的意識層面力量穿梭于教育系統內外，在道德等思想領域發揮著重要的作用，并對人們成長所經歷的各個領域中的進步有著積極的促進作用。

音樂教育功能論代表人物保羅·哈克（Paul Hack）提出了以“深刻思考審美教育中許多并未認知到的隱性因素”為前提，拒絕為藝術而藝術地去認知音樂教育的本質，反對像審美音樂哲學式的觀點，并認為音樂應在廣闊無邊的物質世界和多種精神層面中發揮根本而多樣的功能作用的現代西方功能哲學觀。[BW（S（S，，）][BW）]

音樂教育功能論認為，音樂如果作為學校的一門基礎課程，在學科的范疇內，就不能純粹為了自身的存在而存在。只有超脫于藝術而藝術，音樂才能從根本上存在發展尺度的可能性以及在邏輯上判別發展方向的可行性。只有這樣，在社會的需求下，音樂教育才能發揮出應有的作用并獲得人們的認可和推舉。如果只是將音樂作為一種美好的理想藝術載體，那么將會忽視音樂在現實中的狀況引發并導致嚴重的諸多社會問題。音樂教育作為基礎學科應該在人類文化和社會需求中起著交流、學習及理解等重要作用，培養人們在不同環境下對音樂的性質的辨別能力，以及對音樂文化的多種知識和實踐活動的體驗進行有價值的學習。音樂只有像諸多基礎學科一樣在各個領域和層次都得到了廣泛的認可和理解，才能真正與其他學科并駕齊驅。

（3）美育論

美育哲學觀是最為符合我國音樂教育事業發展的指導性哲學思想之一。我國自古以來便有悠久的美育文化傳承，先秦時期就有相關的禮樂記載。儒家學說的創始人、偉大的思想教育家孔子所倡導的教育哲學思想中，就將音樂作為維護社會秩序中的和諧人倫，提升道德水準，使人們達到高度自我完善的一條重要途徑。隨后，孟子繼承并發揚了孔子的思想，將樂禮中的美育與德育在理論上進一步完善溝通和發展，并在社會各階層的生活和交往中進行實際運用，對我國音樂教育正式提出和確立美育思想，意義深遠影響至今。

西方的美育觀同樣在哲學家們的思索中出現和構成，最有代表性的席勒（1759—1805）主張以“游戲”去統合當時社會文明中分裂的人類感性和理性，使現代美育在人的感性和理性的辯證統一下獲得全面發展和提高。而我國音樂教育在新式學堂教育背景下逐漸結合中西方先進的美育思想，不斷以新文化的標準來完善音樂教育的內涵和外延，賦予美育教育在音樂教育領域中的新的使命。

音樂美育哲學觀將審美教育的作用定位為塑造健康和全面發展的高水準的素質型人格。與之前其他音樂教育哲[JP2]學觀不同之處在于，美育哲學觀不但將審美作為一種教育的手段，同時將它視為教育的重要目的，不僅僅是對音樂的藝術性審美體驗能力的培養，更是在提升人們音樂文化素養和構建健全人格。只有這樣，才能培養出德智體美全面發展的創新型人才，擔負起我國音樂教育事業發展的重大責任。[JP]

二、哲學思維下的音樂教學法

音樂教學法即在音樂學科教學中使用的方法，是教師在教與學的實踐過程中為完成教學目標而采用的針對性方式方法。音樂教學方法由指導思想、基本方法、具體方法、教學方式四個層面組成，是音樂活動中教與學的有效結合。在音樂的實際教學中，通過運用多種教學方法和手段，激發學生對音樂的興趣和學習的欲望，才能更好地完成新時期下社會發展對音樂教育所賦予的艱巨任務。

在實際的教學過程中，如果要在不同層次對教學目的進行有效的達成，必須針對性地選擇不同的教學方法。在教授基礎性音樂知識的時候，可以使用原理性教學方法，了解音樂規律，從前人歸納的理論層面對音樂進行剖析和認知，并在思維上與實踐產生直接的聯系，對學生的音樂思維進行啟發和引導。當學生對音樂規律有所認識后，可進行技術性的教學。在原理性教學方法的指導下，教師可在實際演示中對音樂知識進行修正并加深理解，同時還可以與其他不同學科的教學內容相結合，在教育教學體系中發揮著鏈接性作用。實踐是檢驗真理的唯一標準，通過音樂學科教學中具有特殊性的具體方式，例如演唱等使學生對所學習的內容做到真正的理解和運用。學生只有參與到音樂實踐活動中才能真正將音樂融入自身的知識體系。因此，在教學過程中針對不同階段內容和要求，以及不同學生的特點，教師在教學中應多樣和靈活地對教學方法進行針對性的選擇和相應運用。

教學評價作為教學過程中重要的實踐手段，對音樂教學價值和教學成果進行評判，同時看到學生的肯定方面和否定方面并進行中肯的評價，使學生深切感悟自身音樂思維螺旋式上升和前進方向，促使學生學習音樂的過程演變成發展和完善自己的美育過程。通過科學判斷音樂教學的成效，將音樂的教學目標具體化地展示出來，有力地推進學生發展，激勵教師進取，讓音樂教育事業不斷進步。

在實際教學活動中，科學地運用教學方法和使用哲學的辯證眼光去探索和研究教學方法是十分必要的，特別是在音樂學科的教育狀況相對落后于其他學科狀況下，如何充分更好地發揮音樂的藝術性和教育性，針對不同程度的音樂教育對象應科學地采用相應的音樂教學方法，通過循序漸進的規律性，輔以隨機應變的靈活性，隨時注意和思考怎樣才能使學生能夠更好更多更快地接受的音樂文化知識，同時精神愉悅并享受音樂帶來的藝術美感。

三、結語

音樂作為龐大精神與物質世界中重要的組成部分，人們對其有著不同的理解和思考，從而產生了多樣的音樂價值觀和音樂哲學思想，并在實踐中對人們研究音樂本質、運用音樂教學法等音樂活動產生諸多影響。而每一種哲學觀都是在當時的社會性質、文化氛圍和歷史背景等多維立體空間中結合的產物。每個時期的哲學觀都帶有各自的時代特征，均屬于各自的歷史范疇。音樂教育和音樂活動等音樂文化作為歷史范疇中的一部分必然具有一定的歷史局限性，在社會形態變更的必然趨勢下，社會發展的變化規律是客觀存在的，這是一種自然的歷史演變過程，所以我們不能簡單地對已有哲學理論持以絕對的肯定或者絕對的否定，而是應該從歷史的角度和發展的眼光去創造性地運用現有的音樂教育哲學理論，并在實踐中發展創新音樂教育哲學理論。

深入了解各種不同時期和人文環境下的音樂教育哲學理念及其產生的影響，能幫助人們更好地全面認識和剖析音樂的教育和傳承的價值。根據社會發展需求實時改進音樂教育理念，突出人文與審美教育在音樂技術教育支撐下構成三位一體的新型教育體系。充分發揮音樂對于人類文明發展的促進作用，通過音樂更有效地去實施社會文化實踐活動和體現音樂文化的人文價值。

[參 考 文 獻]

[1]謝嘉幸，郁文武.音樂教育與教學法[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2] 劉沛.美國音樂教育簡史[J].中國音樂，1989（02）.

[3] 雷默.音樂教育的哲學[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2003.

[4] 雷默.音樂教育的哲學：推進愿景[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2011.

[5] 王晶.自律與他律歷史邏輯的統一[J].齊魯藝苑，2013（05）.