鑒真，日本人眼中的佛學(xué)巔峰

呂文利

人物簡(jiǎn)介：鑒真（688—763），俗姓淳于，唐代佛學(xué)大師。他先后6次東渡日本，最終在當(dāng)?shù)亻_創(chuàng)律宗，弘揚(yáng)佛法，被日本人稱為“天平之甍（音同盟，意為屋脊）”。

鑒真畫像

公元691年，武則天登基稱帝不到一年，下令“釋教開革命之階，升于道教之上”，佛教在唐朝達(dá)到頂峰，之后至唐玄宗時(shí)期，亦有所發(fā)展。此時(shí)，距它傳入中國(guó)，已經(jīng)過去了700多年。

7個(gè)世紀(jì)里，佛教先從印度傳播至中原，又沿著海上絲綢之路從中原，以漢傳的形式傳入日本、朝鮮等。在這個(gè)過程中，有兩位唐代高僧不得不提：一位是唐太宗時(shí)期的玄奘，他西行求法，將佛學(xué)經(jīng)典從天竺帶回大唐;另一位則是鑒真，他6次東渡，使律宗在日本生根發(fā)芽。

一西一東，一進(jìn)一出，看似不經(jīng)意的個(gè)人行為，卻使佛教在東亞蔓延，成為亞洲文化交流過程中一條重要的紐帶。

佛教傳入中原后，因?yàn)橘N近底層社會(huì)，得以迅速發(fā)展起來(lái)。詩(shī)曰“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，說(shuō)明早在南北朝時(shí)期，佛教在中原就已經(jīng)非常流行。到了隋朝，有記載的佛寺更是多達(dá)3985所。而唐初皇帝雖然把老子李耳奉為老祖宗，崇尚道教，但依然抵擋不住佛教在民間的興盛之勢(shì)。尤其是武則天抬高佛教地位，大大促進(jìn)了佛教的本土化。

唐代佛教以天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等為代表，一系列漢傳流派迅速發(fā)展。武則天時(shí)期，禪宗六祖慧能就結(jié)合老莊思想開創(chuàng)了南宗禪佛教，他的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”成為代表性思想，深受士大夫歡迎。

唐睿宗垂拱四年（688年），揚(yáng)州人鑒真就出生在這樣一個(gè)佛學(xué)氣息濃厚的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，運(yùn)河交通發(fā)達(dá)的揚(yáng)州是一個(gè)“國(guó)際大都市”，不但匯聚了國(guó)內(nèi)各大商旅，國(guó)外商人也絡(luò)繹不絕，所以鑒真從小就見慣了外國(guó)人，對(duì)外來(lái)文化也格外熟悉。

鑒真幼年時(shí)，他的父親就在揚(yáng)州大云寺隨智滿禪師受戒，學(xué)習(xí)禪宗。鑒真14歲隨父親入寺，見到佛像就覺得莫名感動(dòng)，懇求父親也讓他出家。當(dāng)時(shí)恰好武則天詔于天下諸州，廣度僧人，于是借此機(jī)會(huì)，鑒真就跟著智滿禪師出家做了沙彌。

唐中宗神龍?jiān)辏?05年），18歲的鑒真從道岸禪師受了菩薩戒（大乘菩薩所受持之戒律，又作大乘戒）。道岸也是唐中宗的授戒師，在江淮一帶弘揚(yáng)律宗。鑒真深受道岸的影響，此后潛心學(xué)習(xí)，又到高僧大德云集的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)學(xué)習(xí)。

708年3月28日，在長(zhǎng)安實(shí)際寺，鑒真受具足戒，成為政府正式承認(rèn)的僧侶，取得講授資格。此后他又追隨弘景等名師，潛心學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，研究《四分律疏》等。

712年，李隆基做了天子，也就是歷史上有名的唐玄宗，開啟了大唐的開元盛世。713年，26歲的鑒真回到淮南故鄉(xiāng)，開始講經(jīng)傳法。30年間，鑒真就在故鄉(xiāng)建寺造像，培養(yǎng)弟子，成為江淮一帶遠(yuǎn)近聞名的授戒大師。

742年10月，正是揚(yáng)州的深秋時(shí)節(jié)，兩位日本僧人風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)，只為了迎請(qǐng)鑒真東渡。這兩位日本僧人就是榮睿和普照，他們是732年隨第十次遣唐使至唐留學(xué)的留學(xué)僧。他們來(lái)到大唐，不但是為了學(xué)習(xí)，還肩負(fù)著一個(gè)重要的任務(wù)——尋訪戒律高僧赴日本。

當(dāng)時(shí)日本效仿唐朝，制定律令，以租、庸、調(diào)制度為基礎(chǔ)，成為律令制國(guó)家，并規(guī)定僧尼享有免除政府賦役的特權(quán)。隨著農(nóng)民生活逐漸惡化，大家紛紛逃亡，很多人藏身于寺院，成為僧尼。由于日本當(dāng)時(shí)并無(wú)“三師七證”（指僧尼受具足戒時(shí)，戒場(chǎng)必須具足的戒師人數(shù)）等受戒儀式，所以這些人很輕易地就能取到僧籍。

為了解決這個(gè)問題，720年，日本朝廷規(guī)定，民眾必須取得國(guó)家發(fā)放的資格證書才可成為僧侶。但這一措施約束力不強(qiáng)，政治家們不得不認(rèn)識(shí)到，還得用佛教的辦法來(lái)解決問題，而戒律就是一個(gè)行之有效的辦法。為了完善這一制度，日本朝廷就派榮睿和普照赴唐朝迎請(qǐng)傳戒之師。

榮睿和普照最先迎請(qǐng)洛陽(yáng)大福先寺的道璿（音同旋）去日本弘法傳戒，這也是中國(guó)僧人首次東渡日本。但光請(qǐng)道璿猶嫌不足，在中國(guó)留學(xué)的第十個(gè)年頭，他們終于找到了授戒大師——鑒真。

拜見鑒真的場(chǎng)合極其隆重，榮睿、普照五體投地，頂禮鑒真，說(shuō)明來(lái)意：“佛法東傳至日本，雖有其法，沒有傳法人。日本圣德太子（574—622）早有預(yù)言，‘二百年后，圣教興于日本’，現(xiàn)在正是他預(yù)言實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，希望您能夠東游興化。”榮睿、普照不愧是留學(xué)僧，說(shuō)話很有學(xué)問，一是說(shuō)明了日本缺鑒真這樣的傳法人;二是以預(yù)言暗示鑒真東渡可以大有作為。鑒真也不含糊，回答說(shuō)：“原來(lái)聽說(shuō)南岳慧思禪師遷化之后，托生為倭國(guó)王子，興隆佛法，濟(jì)度眾生。又聽說(shuō)，前幾年日本國(guó)的長(zhǎng)屋王崇敬佛法，制作千余袈裟來(lái)唐朝布施高僧大德。袈裟上有四句話，‘山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣’，由此可以看出，日本是佛法興隆、有緣之國(guó)。”可見，鑒真不但深研經(jīng)書，而且對(duì)于時(shí)事政治也很關(guān)注。

但當(dāng)鑒真環(huán)顧眾弟子，問有誰(shuí)跟他一同去時(shí)，大家都低頭沉默。過了很長(zhǎng)時(shí)間，弟子祥彥說(shuō)：“日本國(guó)太遠(yuǎn)，滄海浩淼，百無(wú)一至，死亡率太高。”鑒真用舒緩而有力的口氣說(shuō)：“此行是為弘揚(yáng)佛法，何惜身家性命？你們要是不去，我自己去。”祥彥被鑒真打動(dòng)了，說(shuō)：“您要是去，我也跟隨去。”最后共有21名弟子愿意跟隨鑒真東渡。

鑒真等人就這樣開始準(zhǔn)備東渡。他們又是造船、又是備糧，并假稱將往天臺(tái)山國(guó)清寺，以避人耳目。但佛祖似乎也有意考驗(yàn)鑒真，當(dāng)時(shí)海盜橫行，鑒真的弟子道航又恰好與擬隨行東渡的高麗僧人如海產(chǎn)生了矛盾，如海就跑到官府，誣陷道航等人想要造船入海，與海盜勾結(jié)。官府聽其言，就一邊抓人，一邊把舟船、干糧等沒收。雖然此后審明如海是誣告，但沒有了舟船，鑒真第一次東渡的計(jì)劃還是“泡湯”了。

待風(fēng)波平息后，鑒真等人又計(jì)劃起第二次東渡。他買了一艘軍船，雇傭了18位舟人，采辦了若干吃用、佛像和經(jīng)書，隨行人員包括17位弟子，以及玉作人、畫師、雕佛師等85名工匠。但這次更不幸，船還未從江入海，就遭遇大風(fēng)惡浪，舟破，水至腰間，史書記載：“冬寒，風(fēng)急，甚太辛苦。”

第二次東渡失敗后，鑒真先在浙江臺(tái)州附近的下嶼山住了一個(gè)月，之后又輾轉(zhuǎn)至明州（現(xiàn)浙江寧波）的阿育王寺。744年，鑒真受人邀請(qǐng)，在越州（現(xiàn)浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（現(xiàn)安徽宣城）等地巡游授戒。當(dāng)時(shí)鑒真一面在各地傳法，一面與榮睿準(zhǔn)備第三次東渡。但當(dāng)他在越州授戒時(shí)，有一位僧人得知他想去日本，就告訴州官，說(shuō)日本有個(gè)僧人榮睿想要引誘高僧離唐東渡。于是榮睿又被官府抓起來(lái)了，本來(lái)要求戴枷送到京師，但到了杭州，榮睿就稱病不起了，后假稱快要病死才放出——第三次東渡又被攪黃了。

不久，鑒真和榮睿、普照決定再試一次。鑒真派弟子法進(jìn)等人去福州買船，并置辦干糧。但是這次還是未能遂愿，他們?cè)谕局芯捅还俑トァＴ瓉?lái)這次是鑒真的弟子靈佑等，怕師傅葬身大海，想出來(lái)一個(gè)損招，想讓官府把鑒真留住。第四次東渡雖然失敗，但沿州百姓們聽說(shuō)鑒真回來(lái)了，競(jìng)相前來(lái)供養(yǎng)，唯獨(dú)鑒真愁眉不展，呵責(zé)靈佑。靈佑只得天天懺悔，每晚都站到五更謝罪。

748年，榮睿、普照又來(lái)請(qǐng)鑒真，鑒真二話不說(shuō)，準(zhǔn)備再次東渡。這次共有35人跟隨。一行人在舟山群島停留一段時(shí)日后，再度航海時(shí)遭遇了颶風(fēng)，在海中漂流了14天，漂到了海南島南端的崖縣（現(xiàn)海南三亞）——第五次東渡又失敗了。

位于日本奈良的唐招提寺。

第五次東渡失敗后，鑒真一行人就從今天的海南、廣西、廣東、江西、江蘇等地，回到揚(yáng)州，受到官員和信眾的熱烈歡迎，但可惜的是，路途漫長(zhǎng)曲折，榮睿與祥彥在途中去世，鑒真自己也雙目失明。

在揚(yáng)州等地，鑒真前后講授《律疏》60遍，《律鈔》70遍，《輕重儀》10遍，《羯摩疏》10遍。講經(jīng)之余，他還主持造立寺舍，建造佛像，救濟(jì)貧病，并撰寫《一切經(jīng)》三部，各1.1萬(wàn)卷，前后度人、授戒4萬(wàn)余人。

753年10月15日，日本遣唐使藤原清河以及阿倍仲麻呂等，又一次來(lái)延請(qǐng)鑒真東渡。66歲的鑒真與前幾次一樣，又毫不猶豫地答應(yīng)了。這次東渡，船隊(duì)遭遇風(fēng)暴，鑒真與阿倍仲麻呂等人在海上失散。阿倍仲麻呂等人漂到了現(xiàn)在的越南一帶，而鑒真卻在12月20日，到達(dá)鹿兒島秋目浦，踏上了日本國(guó)土。歷經(jīng)12年，6次東渡，鑒真終于得遂所愿。

鑒真到達(dá)日本后，受到了圣武太上皇等統(tǒng)治階層的禮遇。他在754年正月抵達(dá)奈良，4月于東大寺設(shè)戒壇，為圣武太上皇等400多人授菩薩戒，這是當(dāng)時(shí)日本僧侶正式受戒的唯一場(chǎng)所。而隨著鑒真的到來(lái)，日本具足戒 “三師七證”的制度也逐漸完善起來(lái)。

756年5月，鑒真被任命為大僧都，弟子法進(jìn)任律師，同列僧綱（又作僧官，掌管全國(guó)僧尼的一般事項(xiàng)）。但鑒真的“高升”，也影響了一部分人的既得利益，引發(fā)了國(guó)內(nèi)的矛盾。758年，淳仁天皇即位，下詔為使鑒真專心教授戒律，尊之為“大和上”，解除了大僧都一職。此后，鑒真新建了戒律道場(chǎng)，即為著名的唐招提寺。

鑒真在唐招提寺講經(jīng)說(shuō)法，開創(chuàng)了日本的律宗，并向日本介紹了天臺(tái)宗，為日本密宗的勃興奠定了基礎(chǔ)。另外，在醫(yī)藥、建筑、書法、雕塑、語(yǔ)言、飲食等方面，鑒真對(duì)日本都有積極影響。

763年，在日本生活近10年的鑒真圓寂于日本奈良。當(dāng)這個(gè)消息傳回?fù)P州，當(dāng)?shù)厣娙w服喪3日，并在龍興寺行大法會(huì)，悼念鑒真。在日本，鑒真更是享有“國(guó)寶級(jí)”的待遇，他被稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表那個(gè)時(shí)代文化的巔峰。

1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝順奉鑒真漆像到揚(yáng)州“回鄉(xiāng)探親”，超過30萬(wàn)揚(yáng)州人前來(lái)瞻仰。在翻新的揚(yáng)州大明寺內(nèi)，鑒真像安詳?shù)馗┮暠娚蚬枢l(xiāng)人訴說(shuō)著海上絲綢之路的輝煌、中日文化交流的歷史，以及那段關(guān)于勇氣和堅(jiān)持的傳奇。