“紅色經典”文學審美的人本性解讀

張靜+陳芳清歌+趙伯飛

摘要：“紅色經典”的創作者們基于特定歷史條件下的革命道德理想建構了“紅色經典”文學這種文學藝術樣式，雖然其中充滿了政治理性與個體人性、文本的歷史虛構性與真實人性缺失的內在矛盾與張力，但正是這種內在矛盾與張力，使其作品具有了獨特的政治與審美價值。歷史不能割斷，我們應當堅持實事求是原則，歷史地辯證地看待紅色經典及其審美特色，通過對其文學審美的人本性解讀，進一步挖掘“紅色經典”文學所蘊含的深厚的、特有的政治意義和審美意義。

關鍵詞：“紅色經典”；文學審美；人本性；政治意義；審美意義

中圖分類號：I206文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）12-0114-04

“一個詞語只有進入特定話語的范疇才能獲得意義，也才有被人說出的權利。否則，便要被貶入沉寂。特定的話語背后，總體現著某一時期的群體共識，一定的認知意愿。”[1]這里的“群體共識”指的便是社會層面的政治理性。政治理性形成于一個國家或民族在社會、經濟、政治活動的發展進程中，反映了特定歷史時期里社會上流行的政治理念和態度，揭示著整個民族群體的普遍政治心態。“紅色經典”文學正是受到當時特定的歷史條件下的政治理性即“紅色理性”的影響，將“人性從屬于階級性的理念非常突出地體現在表現革命歷史的文本中。這些以革命戰爭和地下斗爭為描寫對象的作品無一例外地宣揚了在階級性面前，人性要無條件讓位的思想。”[2]在“紅色經典”文學中，階級性曾經被放大，不容置疑地被定為人的本質屬性，從而產生了政治理性與個體人性的矛盾與沖突，文本的歷史虛構性與真實人性缺失的矛盾與沖突。本文擬對“紅色經典”文學這一矛盾與沖突作一粗淺的人本性解讀，進而闡釋“紅色經典”文學獨特的政治意義和審美意義。

一、政治理性與個體人性的矛盾與張力

在經歷漫長的革命戰爭后，伴隨新中國的建立，“斗爭”、“革命”、“槍桿子”已成為我國新的時期政治社會化的重要理論概念和實踐標準，“紅色”和“革命”也已成為藝術創作的主導型話語和基本敘述原則。“紅色經典”文學便在這樣的大環境中產生了，成為在政治和思想意義上適應“繼續革命”理論的文學作品。“紅色理性”是“紅色經典”文學產生時期社會的主流意識形態和政治態度，包括愛國主義精神、英雄主義精神、“全心全意為人民服務”的信念等。而“紅色經典”文學中贊揚的人性正是在“紅色理性”制約影響下的人性，因而，必然會產生政治理性與個體人性的矛盾與張力。

1.政治理性是人性的表現形式。“政治理性是人類社會發展到一定歷史階段，建立在一定的經濟利益基礎之上的精神現象，是受人的政治目的和意志所支配的精神活動及在政治生活中按一定邏輯規則和邏輯程序運作的認知形式和認知能力。”[3]其中，政治生活是整個社會生活的重要組成部分。在原始社會組織形態中，由于還未產生一定的階級制度和等級之分，所以早期人類的政治理性是以追求生存、自由、真善為目標的政治理性。隨著社會的不斷發展，人們開始對自身內在本性進行約束，政治理性以規范社會政治生活作為目標，法律、規則成為政治理性約束政治生活的工具。

而人性的基本表現形式是在滿足自我生存需求的前提下，對所處環境的關照，它取決于人在群體生活中逐漸演化出來的生存智慧、價值取向。美學中的人性分別為善惡兩面，善的人性在行為上表現為善良、寬容、慈愛等，惡的人性則表現為自私、貪婪、殘忍等等。在人類群體內部成員中，由智能優越的成員制定實施一定規則，從而影響著其他人類成員，這是政治理性對人性產生影響的表現。它扼制人們對群體內部成員展現出人性惡的一面，強調和追求展現真善美。同時，它往往也促使人們對群體外部人員呈現出一種敵對或漠不關心的狀態。由此可見，政治理性是人性的表現形式之一，是人對自我追求的表征，目的是更好地適應社會，從而提高主體的生存狀態。

2. “紅色經典”產生時代的政治理性與個體人性的矛盾與張力。1938年，毛澤東在《戰爭與戰略問題》中提到“中國的問題離不開武裝解決。每個共產黨員都應懂得這個真理：‘槍桿子里面出政權。我們的原則是黨指揮槍，而絕不容許槍指揮黨。但是有了槍確實又可以造黨，八路軍在華北就造了一個大黨。還可以造干部，造學校，造文化，造民眾運動。”[4]毛澤東提出的“槍桿子里面出政權”的思想我們可以稱之為“紅色理性”。它屬于政治理性的范疇，體現著無產階級革命者的政治理念，是新民主主義革命年代乃至新中國成立后一段時期內指導國家發展的政治理性，并直接影響當時社會文學的發展，是一整套指導中國革命實踐的理論原則。

“紅色經典”是紅色理性在文學藝術創作活動中的直接實踐，當時，大多數“紅色經典”創作者因為長時間受到革命戰爭的影響，心理上具有強烈的紅色理性的傾向。創作者們力求將我方革命者傳奇化、敵方妖魔化，從而襯托出小說所要表現的英雄人物形象，他們塑造出的小說人物，基本不存在中間人物。此外，主題先行決定了人物的塑造，所以故事中的英雄人物大都具有傳奇性的特點，如《林海雪原》中的楊子榮，孤膽闖敵穴，智擒頑匪……由此可見，“紅色經典”小說中的英雄人物具有一定共性，小說作者在塑造出了一個個無私忘我、不畏艱險的鮮活英雄形象時，一方面盡可能放大他們善的人性，另一方面又盡可能縮小其惡的人性，從而淡化英雄人物的世俗幸福，扼制人的一些基本的情欲本性，這時的“人”便少了一些真實主體性，不可避免地成為一個個宣揚紅色精神的人物范本。

產生以上現象的主要原因是在特定的歷史條件下，當時社會的政治理性在相當程度上遮蓋了個人人性，人成了某些社會規范的載體。在這種政治理性與個體人性的矛盾與張力中，受到“紅色理性”影響的創作者，從自己的政治覺悟和當時的社會責任出發，采取模式化、集中化的處理方法賦予小說人物政治靈魂。英雄人物的形象也確實存在被過度拔高，英勇善戰、大公無私、不怕犧牲、沒有精神危機成了英雄們的基本特點。在朱老忠、江姐、少劍波、楊子榮、許云峰這些英雄人物身上，我們看不到絲毫“小資產階級情調”，他們外表高大、眉宇中正，具有崇高的階級性的政治道德，已經成為為政治服務的模板。這種處理方法造成了作品中“人”性的某些失落，這里的“人”指的是哲學意義上的具有本我的人，是具有潛意識中的本能、沖動與欲望的人。“民族的、階級的斗爭與勞動生產成為了作品中壓倒一切的主體……”[5]正是這種“紅色經典”中政治理性與個體人性的內在矛盾與張力，使“紅色經典”文學不可避免地打上那個時代的烙印。

二、文本的歷史虛構性與真實人性缺失的矛盾與張力

在“紅色經典”中，人性中個人的愛恨情仇大都被認為是一個無產階級革命者不應有的情愫，而高尚理想的人性才是一個英雄人物應具備的。“紅色經典”文學創作者一方面基于革命歷史事件真實，從中尋找英雄典型，另一方面對事件進行藝術加工，在強調人物的階級性以及革命斗爭的不易與艱辛時，進一步拔高了英雄形象。從某種意義上說，這種具有強烈目的的夸張的藝術處理手法，也導致了“紅色經典”文本產生一定程度的歷史虛構性，人物也容易缺失“人”的真實主體性，從而產生藝術虛構與歷史真實、理想人性與現實人性的矛盾與張力。

1.藝術虛構與歷史真實的內在矛盾與張力。20世紀90年代以后，“紅色經典”文學曾遭到是否具有其歷史真實性的質疑，有些人完全站在所謂真實歷史事件的角度對“紅色經典”文學進行評判。然而，文學藝術不是歷史史實，更不是歷史原貌，而用歷史真實來衡量藝術作品的價值，有悖藝術創作規律。

在一個“文學為政治”服務的時代，題材是否“政治”決定著作品的藝術價值。所謂“政治題材”，“一定是光明的東西，革命勝利了不能有新舊斗爭，更不能死人，即使是勝利以前死的人和新舊斗爭，革命勝利了不能有落后和黑暗，即使是經過斗爭被克服了的落后和黑暗。”[6]這便要求創作者在進行創作的過程中，對作品故事及人物進行“政治化”加工，即事件“夸張化”、人物“紅色化”。《林海雪原》的作者曲波為了突顯剿匪小分隊的英勇神武，將頑匪由20位增長到了200位，將原本的戰士人數由6位增長到了20位。6名戰士剿匪20人固然是以少勝多、以智斗勇，而20名戰士與二百名頑匪的數量對比更能體現出我方戰士堅強不屈的革命斗爭精神。曲波等“紅色經典”文學作家在宣傳烈士事跡時為何要作這樣的文學處理？這是因為在那個強調“政治第一”的歷史環境下，文學、教育都要“為無產階級政治服務”。從某種意義上講，曲波等“紅色經典”文學作家并不是純粹的作家，也不是歷史學家，而是革命激情燃燒的黨員干部。他們的職責和心愿，就是為了記錄殘酷的敵我斗爭，用英雄精神教育青少年。所以，在“紅色理性”至上的社會大環境中，他們的作品難免出現藝術虛構與歷史真實的矛盾，這不僅在情理之中，也符合藝術創造的規律。

曲波在寫楊子榮犧牲章節時，抑制不住自己的悲傷情感，所以他將《林海雪原》的結局寫為楊子榮并未犧牲，剿匪勝利后擔任了團偵察參謀，又和戰友們踏上了新的征程，但現實生活中，楊子榮在消滅“座山雕”幾天后便因為胸口中槍犧牲了。小說中楊子榮的“不死”一方面寄托了作者的個人緬懷戰友的心情，另一方面也是將英雄人物“神化”，讓其保持一個高大完美的形象。此外，小分隊的戰士們在東北零下40多度的惡劣條件下還能生存6天6夜，這已經是挑戰人類生理極限的行為，不可能如小說中描寫的那樣輕而易舉，所以這一切都是將作品在歷史真實的基礎上的藝術虛構，這種藝術虛構，是在符合藝術創作規律的基礎上而展現出的人性美和崇高美。

2.理想人性與現實人性的內在矛盾與張力。理想的人性是個體的人在自然屬性與社會屬性之間達到的平衡，是單一的美善人性。席勒將人性分為三種形態——感性的人（自然的人）、審美的人（自由的人）、理性的人（政治的人），因為許多哲學家、思想家描繪的理想國度都閃耀著理性光輝，比如柏拉圖《理想國》——要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需求；陶淵明《桃花源記》——追求老有所養，幼有所教的大同社會。由此可見，理性的人是人性追求的最高層次，是理想的人性。成為審美的人是將感性的人變為理性的人的唯一途徑。具體來說，人性沖動分為感性沖動、理性沖動和游戲沖動，感性沖動是對周圍物質的直接反映，是客觀實在的；理性沖動是要求絕對的理性，要克服物質存在的盲目性，使人性獲得最大的自由。當感性沖動和理性沖動二者在人身上同時作用并達到統一時，游戲沖動便產生了。席勒認為只有在游戲沖動中，人才能克服外部世界和內在沖動的片面性，達到和諧完善的真正的自由，從而產生審美。因此，美其實是人類主體的一種狀態，是人性達到完滿統一的理想狀態，同時，美也是獨立人性的自由追求。

然而，在特定的歷史條件下，“紅色經典”作家在對“英雄”的認知上，相對忽略了以人的自由全面發展為價值目標，往往把人的感性當作本性，并對其表現出排斥與逃避的情緒。《紅旗譜》作者梁斌說：“幾千年來，在中國革命歷史上，涌現了許多有勇有謀的農民英雄，因此，我認為對于中國農民英雄的塑造，應該越完善越好，越理想越好。”[7]對此，創作者直接的行為是在描寫人物時，對其斗爭事跡進行夸張敘述并突出描寫其政治品格。《紅巖》中的江姐看到懸掛在城墻上丈夫的人頭時，強忍住淚水，內心更多的是一種自責情緒。此時此刻，她心里掛念的是黨交給她的任務，覺得自己沒有權利流露出內心的痛苦，沒有權利在這里逗留。江姐面對自己心愛人的犧牲是異乎尋常理性的，她的理性和意志完全控制住了感性情緒，甚至會羞愧于自己因失去親人而產生的悲痛。如此的英雄是沒有如普通人一般的兒女私情、天倫之情的，他們心中只有為了取得革命斗爭勝利的豪邁、自信、英勇。這樣的人性是理想人性，這里幾乎只剩下一個畢生只追求政治理想的人。在這種理想人性與現實人性的矛盾與張力中，英雄人物的完美性、理想性壓倒了現實中的人性，這既使人們肅然起敬，但又似乎缺少了人們的某些認同。

綜上所述，“紅色經典”的創作者們受到“紅色理性”的影響，并基于特定歷史條件下的道德理想建構了“紅色經典”文學這樣一種文學藝術樣式，雖然其中充滿了政治理性與個體人性的內在矛盾與張力，歷史虛構性與真實人性缺失的內在矛盾與張力，但亦正是這種內在矛盾與張力，使其作品具有了獨特的政治意義與審美意義。

三、“紅色經典”文學獨特的政治意義與審美意義

新中國成立后，“紅色經典”文學在“中國革命文化領導權的建構中作為國家意識形態的主體內容得到了最為廣泛而有力的傳播，它對整個民族的審美觀念和意識形態的巨大影響是其它文學作品所無法比擬的。”[8]這些“紅色經典”文學作品“傳承和發揚了中國傳統文化中關乎國事的民族傳統和精神旨趣，塑造了一系列‘兼有民族性、時代性、革命性的新時代的典型，強烈而集中地表達出了中華兒女投身水深火熱的革命斗爭和社會建設歷史洪流的政治熱情和英雄氣概。它是民族傳統文化中社會責任和使命意識的當代再現，也是自古以來崇尚英雄的民族審美觀的集體展現。”[8]因此，“紅色經典”文學中蘊含的政治理念和審美態度，使其在任何歷史時期都具有強烈的、獨特的政治意義與審美意義。

1.“紅色經典”文學獨特的政治意義。“紅色經典”文學記錄了戰爭年代和新時期中國革命和建設的艱辛經歷和歷史進程，體現著特定歷史時期黨和國家的路線、方針、政策、先進文化和取得的非凡成就，具有極大的政治教化作用和勵志作用。它是從我國民族的、歷史的豐厚土壤中產生的，凝結著創作者崇高的英雄主義精神和愛國主義情操。這種強大的英雄主義、愛國主義、理想主義無疑是我國社會主義核心價值觀的重要內核，它使革命者時代精神透過文本的中介表達而顯得更為集中、形象。“紅色經典”文學為特定時期的人群建立了強烈的認同方式，對于新中國成立后的人們進行愛國主義教育、理想信念教育，以及道德教育均具有重要的歷史的時代意義。

歷史不能割斷，我們應當堅持實事求是原則，歷史地辯證地看待紅色經典及其審美特色。習近平總書記指出，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”；我們要“不忘初心，繼續前進”。歷史上涌現的英雄，是我們寶貴的精神財富，我們需要了解中國革命的英雄，了解究竟有多少革命先烈，為了民族獨立、人民解放，為了新中國的建立而不畏艱難，不懼犧牲。“紅色經典”文學所傳達的紅色精神，承載著思想政治教育內容，具有重要的思想政治教化作用。對于現當代青年來說，沒有親身經歷過那些年代的青年人，可以通過閱讀文學作品，直觀地接觸那段歷史、了解共產主義戰士的英雄氣概、了解什么是集體主義、什么是革命樂觀主義，從而深刻地感受到社會責任和民族使命感，感受到共產主義、愛國主義的精神力量。

“紅色經典”文學所具有的勵志功能是不言而喻的，這種勵志意蘊超越時空，不僅僅有助于教育黨員干部和群眾對黨忠誠，更能促進一個人形成正確的人生信仰和終生操守。從空間上講，在作品中，楊子榮的智勇深深打動了他的戰友，獨身進入威虎山并成功剿匪成為連隊的革命楷模、渣滓洞中的獄友紛紛表示自己被提出去審問的時候，心中總會想起勇敢、堅強的江姐，她是他們的精神導師；在作品外，有成千上萬的讀者被戰士們為革命理想獻身的精神所感染，紛紛將英雄們作為自己的人生偶像，模仿著故事中英雄人物的言行，以革命精神為指導，在實踐中克服自身缺點、不斷追求思想覺悟和行動進步。《青春之歌》中的林道靜雖然有著小資產階級的弱點，但是經過她對周圍先進人物的學習和對自我的深深反思，最終克服自身弱點，在革命斗爭中尋找到了個人生命價值。此外，從時間上看，由于革命戰爭結束不久，革命精神和民族氣節最能激發新中國成立后人民的政治熱情，這是一個時代的信仰，是當時整個中國人民的精神食糧。對于人文精神缺失的當今社會，“紅色經典”文學可以為富有民族精神和時代精神的社會主流價值觀提供必要的思想源泉和精神價值，它蘊含著超越了歷史時空的政治價值，帶給人們深遠的勵志意義。

2.“紅色經典”文學獨特的審美意義。“紅色經典”文學是一個時代的審美文化的結晶，是“紅色記憶”的審美適應性擴展。“紅色經典”文學的審美價值具有豐富的內涵，其主要通過創作者在歷史真實的基礎上進行藝術虛構，達到審美升華，同時對人物形象進行生動、立體、多面的審美塑造，從而表現“紅色經典”豐富的審美意蘊和價值作用。“紅色經典”文學的審美意義一方面表現在其所傳遞的“革命必勝、不畏犧牲、追求生命意義”主導品格上，另一方面表現在其多樣化的藝術路徑上。如，《紅巖》中的許云峰有著極高的政治敏銳性和果敢鎮定的氣魄，他頂住別人質疑的壓力，挖通監獄墻壁，為戰友們打開了一條通往光明的暗道，但他卻沒有自己使用。相比之下，叛徒甫志高貪戀小資產階級的個人安逸，最終叛變了革命，從反面襯托了英雄們堅強不屈的革命精神。“紅色經典”文學中的英雄人物都被描繪成無私無畏的革命忠實信仰者，從外貌上看，男性英雄人物英勇魁梧、濃眉大眼；女性則端莊大方、機智聰明，男性強壯化、女性男性化是人物的主要形象特征。而反面人物則往往是尖嘴猴腮、面露兇光，這些反動反人民的本性從其丑惡的外形上便可得知。“人物從出場時就被歸類和劃分，分別貼上了兩個陣營的標簽，政治身份已經決定了身體的外形和姿勢……身體更像是一個抽象的符號，變成創作者用來承載意義的隱喻，借已形成‘符號的身體而注入了意義與價值。”[9]通過正面描繪或反面襯托所要表現的英雄精神的崇高是“紅色經典”文學所要表達的審美內涵。雖然，其中存在一些片面性、極致化，但這種簡單樸素的美學觀念有著深厚的群眾適應基礎，通過史傳文學、戲劇繪畫等藝術形式中可知，明君賢臣、良將義士在京劇中總是用紅臉（赤膽忠心）、藍臉（剛直勇猛）或者黑臉（忠心耿直）等顏色表示，而白色則用來表示陰險狡詐之輩；而繪畫藝術中，為了突出帝王將相的德高望重，他們往往在人群里會被畫的更大一些。紅色經典正是通過對小說人物一正一邪的對立描寫，突出了文學作品追求崇高的審美內涵。

從一定意義上說，“紅色經典”文學是中國式的經典，蘊含了特定時代下的創作者對中國文學付出的努力。在創作過程中，許多作品都是在歷史事實的基礎上進行提煉、概括、升華，最終將“史實”轉變成了具有審美價值的史詩巨作。還有部分作品是根據當時的社會現狀，提煉人民的真實情感而進行創作的。比如《紅巖》是在革命回憶錄《在烈火中永生》的基礎上改編的、《林海雪原》是以作者曲波的親身經歷為基礎、《鐵道游擊隊》記錄了“魯南軍區鐵道大隊”的事跡、《紅色娘子軍》以海南紅色娘子軍的斗爭業績為素材……由此可見，“紅色經典”文學是一批歷史事實經過審美升華獲得審美價值的文學作品典范。此外，對敘事結構的審美處理是“紅色經典”文學創作的另一藝術路徑。每一部“紅色經典”小說內容都是豐富而特殊的，怎樣將這些凌亂、松散的寫作素材完整地串聯到一起，成為一段有序的歷史敘事絕非易事。創作者們需要通過縱向和橫向交織敘述的方法，將素材整理成幾條并聯的線索。《紅巖》“作者在復雜的斗爭中整理出三條線索：渣滓洞和白公館內的獄中斗爭、地下黨組織的活動和他們所領導的城市運動、華鎣山根據地的武裝斗爭和農民運動。”[10]這三條線索互相緊密交錯，共構故事脈絡。在以上幾點共同作用下，形成了“紅色經典”文學藝術路徑上的多樣化。

參考文獻：

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[10]賈立敏，李芳欣.論《紅巖》的審美價值及其勵志意蘊[J].語文建設，2014，（26）.

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