借鑒儒家德育思想豐富高校思想政治教育內(nèi)容

滿媛

摘要：儒家的德育思想是傳統(tǒng)文化留給我們巨大的寶藏，其中很多的教育觀念和思想值得我國當代學(xué)校思想政治教育工作所借鑒。本文探討了儒家德育思想給予當代學(xué)校思想政治教育內(nèi)容方面的啟示。主要包括天人合一觀，“禮”樂，仁道和孝道為主的思想政治教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；思想政治教育

中圖分類號：G712文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0180-01

儒家德育，是指以儒家倫理為主要的德育內(nèi)容、以儒家品格為主要的德育目標的一種傳統(tǒng)德育模式。在儒家的德育教化的內(nèi)容中包含著一些我們現(xiàn)在高校思想政治教育中道德教育缺失的內(nèi)容，其中包括天人合一觀的教育、“禮”樂的教育、仁道和孝道的教育這幾個方面。

一、天人合一觀的教育

傳統(tǒng)儒家的天人合一思想是一種追求人類和自然共存的大智慧，在儒家的教育思想中無時不透露著這個觀念。在天人合一觀念看來，人與自然是一個不可分割的整體，二者彼此相通、血肉相連。儒家主張?zhí)烊艘惑w，反對人與自然的分割和對立。認為天賦人以道德萌芽，經(jīng)過人在后天的努力和修煉，日趨完備，達到與天地同流的人生境界。

子思較早提出了儒家“天人合一”學(xué)說，他說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”①儒家的天人合一思想，關(guān)注的是人的精神指向，重在天人合德，意即個人必須經(jīng)過后天的陶冶和修養(yǎng)，以鑄造一種偉大的人格，從而以德配天地，參贊化育。高校思想政治教育中的道德教育可以將天人合一觀念引入教育內(nèi)容中來。一方面，這種天人一體的觀念能使人的道德踐履具有了自律的性質(zhì)。另一方面，現(xiàn)代社會的人類錯誤地把人與自然截然對立起來，導(dǎo)致人類對自然界采取了一種掠奪姿態(tài)。這種片面的人類自我中心主義認為只有人才是價值的主體，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。造成的結(jié)果是人類肆意地破壞自然，揮霍資源，污染環(huán)境，從而導(dǎo)致自然的報復(fù)，造成了生態(tài)危機。天人合一的觀念可以有助于進行生態(tài)道德教育。

二、“禮”樂的教育

孔子非常注重禮樂的修身功能，論語中記載，子路問孔子，什么樣的人才是完美的人？孔子在回答時，提到了臧武仲等人，接著說“文之以禮樂，亦可以為成人矣”。②禮樂修養(yǎng)是成為一個人格完備的人所不可或缺的。通過對禮節(jié)的學(xué)習(xí)與履行，人們自然地形成時時事事保持恭敬之心的品格。在這種品格影響之下，凡事都要敬慎對待，人們以認真誠懇的態(tài)度來處理所面臨的每一件事，努力做到最好并合乎禮的要求，這樣也自然地達到了修身的目的。禮從外在規(guī)范人們的行為，樂是從內(nèi)調(diào)節(jié)人們的情感。儒家認識到“樂”是由“心感于物”而形成的，人內(nèi)心的喜、怒、哀、樂、愛、敬之情都可以通過樂來表達。同時，儒家也看到樂對人的情感能產(chǎn)生直接的影響，既然“樂”有如此微妙的作用，那么用它來進行道德感化其效果必然顯著。因此，無論是堯、舜、周公還是程、朱這些儒家圣哲都堅持著“聲樂之入人也深，其經(jīng)人也速”這一道德教化思維路徑，始終秉承著用“樂教”涵養(yǎng)道德情感的教化傳統(tǒng)。③

當代高校的思想政治教育中的道德教育可以借鑒“禮”樂的教育內(nèi)容，這種語境下的“禮”并不包含封建等級制度的禮的規(guī)范，而是指人們在日常生活中與他人、與社會、與自然界都有一定的儀禮的規(guī)范，禮并不僅僅是形式上，更重要的是通過禮展現(xiàn)個體內(nèi)心對待他人的發(fā)自內(nèi)心的真誠與恭敬。樂能夠平衡道德與情感，使人們在美的享受中得到道德提升。這也提示我們要在德育中注重審美教育。“通過對藝術(shù)的審美態(tài)度、審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，來培養(yǎng)和陶冶人的感性能力和對生活的審美態(tài)度，進行感性教育，并使人的感性世界更加豐富多彩，使精神世界得到提升，人格得到完善。”④

三、仁道和孝道的教育

儒家強調(diào)禮樂，然而有“仁”這個核心的價值，禮樂才有價值。“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。⑤教育人們“學(xué)為仁人”是孔子德育思想的特色。仁不僅是為學(xué)的重要內(nèi)容，孔子為學(xué)的精神狀態(tài)和要達到的精神境界。他自身并帶領(lǐng)他的學(xué)生們體驗、領(lǐng)悟和踐行“仁”。

“仁”道教育給予我們的啟示是突出強調(diào)“誠”字。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”誠是人的德性最本真的體現(xiàn)，只有當人事真誠的，真實的時候，才能體現(xiàn)人性最深刻的意義。⑥仁者愛人，常懷仁心。孝道教育也是儒家德育的一個重要的內(nèi)容，“孝，德之始也；悌，德之序也。”⑦子路問孝，子曰“ 今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。” 可見孝更多的體現(xiàn)在精神方面，如尊敬體貼，溝通感情，排除孤獨感等。“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”⑧葉公對孔子說，我們那有“正直”的人，父親偷了羊，兒子出來揭發(fā)時孔子說，我們這里正直的人不是這樣的，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直也就在其中了。可見，孔子堅持孝慈居首，重視家庭作為社會基礎(chǔ)的鞏固。實際上，2012年的《刑事訴訟法》不允許強迫親人出庭作證，正是對“親親相隱”傳統(tǒng)的吸收。現(xiàn)今的學(xué)校思想政治教育應(yīng)更加注重孝道觀念的教育，不僅要教育學(xué)生尊敬父母即為孝，也應(yīng)注重對家人精神上的關(guān)懷，重視對學(xué)生的情感培養(yǎng)。

我國的道德教育系統(tǒng)價值體系長期被西方所宰制，學(xué)校德育對于儒家傳統(tǒng)的漠視，在某種程度上弱化了我們的民族意識，也使德育理論偏離了中國實際。因而，學(xué)校德育要想尋回自我，就需要以本土的儒家價值觀作為基本內(nèi)容，充分發(fā)揮儒家傳統(tǒng)的教育價值。⑨儒家重視做人的修養(yǎng)，追求高尚的精神境界，其道德教育思想在《論語》等相關(guān)著作中均有所闡述，無疑給當代學(xué)校思想政治教育理論和實踐很多有益的啟發(fā)，思想政治教育內(nèi)容中其中很重要的一個部分即是道德教育，因而發(fā)掘和發(fā)揚儒家德育思想，將之與學(xué)校的道德教育有機結(jié)合，體現(xiàn)歷史繼承性，既有中華民族特色，又符合當今社會的需要。

（作者單位：中央民族大學(xué)）

注釋：

①《中庸》

②《論語·憲問》.

③李強.興樂以育德—儒家樂教道德教化觀淺論[J].教育理論與實踐，2005（5）.

④岳友熙.最尋詩意的棲居—現(xiàn)代性與審美教育[M].北京：人民出版社，2009：137.

⑤《論語·八佾》

⑥杜維明.中庸洞見[M].北京：人民出版社，2008：97

⑦《孔子家語·弟子規(guī)》

⑧《論語·子路》

⑨檀傳寶.論儒家德育思想的三大特色與優(yōu)勢[J].教育研究，2002（8）