國王是不能得罪百姓的

李煒光

《晏子春秋》是一部特色鮮明的著作，全書由一個個小故事組成，就像有一個說書人，繪聲繪色地給我們講述春秋末期齊國名相晏嬰的事跡和思想。晏嬰治國，高度重視人民的作用，制定政令以民為本，而且，其所秉持的是一種偏于激烈的理念表達。他指出：“義，謀之法也；民，事之本也”；“謀度于義者必得，事因于民者必成。”（《問上》十二）；“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。”（《問下》二十一）

在君與民的關系上，晏子提出了一個相當深刻的“民誅論”。他要求君主執政不要與民為仇，不要輕易得罪于民。一次，景公與一位邑人（同鄉）聊天，問那人道：“你多大年紀了？”邑人回答：“鄙人85歲了。”景公說：“真長壽啊！你祝愿祝愿我吧。”當時民間有這樣的傳統，得到長壽之人祝福的人會交好運。那人祝福景公和他的后人健康長壽，景公仍不滿足，讓那人再祝福，長者說道：“使君無得罪于民！”景公奇道：“誠有鄙民得罪于君則可，安有君得罪于民者乎？”

晏子聽后勸諫說：是您錯了！“君得罪于民，誰將治之？敢問，桀紂，君誅乎？民誅乎？”（《諫上》十三）君主如果與人民為敵，人民就會起來反抗以致殺死君主，這就是著名的“民誅論”。自古以來，都是“下不犯上”，晏子卻反其道“在上不犯下”，這不只是對國君，而且是對整個統治集團的嚴正警告。晏子的這一觀點，傳到后世，就變成了孟子的“民貴君輕”思想。

晏子對齊景公非常忠誠，為治理國政操碎了心，但是，他這種忠誠是緣于齊景公是合法的君主，換句話說，他忠于的是作為一國管理者的景公，而非作為肉體凡胎的景公。據《左傳》和《晏子春秋》的記載，齊國大夫崔杼在一次吊唁活動中看上了齊棠邑大夫的妻子姜氏，娶之為妻。齊莊公也為這一女子的美貌所吸引，多次到崔杼家與其私通，崔杼因而起了殺機。公元前548年的一天，齊莊公又到崔家，被預先設伏的甲士包圍，莊公乞求無效被殺。當時晏子立于崔家門外，他的隨從問道：“您準備去死嗎？”晏子說：“他只是我一個人的國君嗎？我為什么要為他而死？”從者又問：“那您想逃亡嗎？”晏子說：“我犯了罪嗎？我為什么要出逃！”從者又問：“那，我們回去嗎？”晏子說：“國君已經死了，我們回到哪里去？一個國君，怎能用自己的權力欺凌百姓？他只是一個管理國家的人而已。給君王當臣子的，難道是為了自己的俸祿而活著？是為了呵護這個國家而已。所以，君王若是為了社稷而死，臣子就為他死；君王若是為了社稷而出逃，臣子就跟著他出逃。如果君王是因為自己的原因而死，為了自己的原因而出逃，不是他寵愛的人，誰會愿意為他承擔這樣的禍患？現在有人為自己立了一個君主（指崔杼，莊公為其所立）卻又殺了他，我為什么要跟著去死？跟著去逃亡？我又能回到哪里去呢？”此時，崔家大門打開了，晏子走了進去，為莊公掉了幾滴眼淚，然后站起身來，走出了崔家。有人對崔杼說，此人一定要殺掉！崔杼說：“民之望也。舍之，得民。”（《雜上》五）

歐洲歷史上有一個源于基督教傳統的觀點，認為耶穌有兩個身體，一個是世俗的肉身，被釘死在十字架上；另一個是和上帝合一的永恒之軀，無所不在。后來，這一觀念在英格蘭演化為“君主二體論”：一個是世俗的、會犯錯誤的，會死的；另一個是國體的化身，不犯錯誤的、不死的。英國后來的君主立憲制度就是在這一理論的基礎上形成的。晏子對這個問題的看法與歐洲人頗為相近，在他看來，君主是有雙重性的，一重是作為一己之私的君主，一重是代表著江山社稷的君主，也就是說，君主有世俗欲求和公共責任兩個面向。晏子認為，自己作為社稷之臣，只忠實于后者，對前者則不負有義務。至于晏子的這個深刻認識為什么到后世中斷了，沒有演化出類似英國那樣的憲政民主制度，則是一個巨大的歷史謎團。到了現代，有些享受高等物質文明的人反而連晏子的思想都難以企及了。

清正廉潔，是晏子的為政之本、處世之道。太史公是這樣記載的：“以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”（《史記·管晏列傳》）以他的地位，完全可以享受遠超常人的物質待遇，但他卻是個恥于奢侈、安于淡泊的人，一日三餐糙米、青菜，一件裘皮衣穿了30年，上朝乘的是瘦馬破車，一家人擠在祖上傳下來的一座陋宅之中，所享俸祿常用來接濟窮苦百姓。君主雖多有賞賜，晏嬰多婉言拒絕，有時甚至引得景公不高興。一次，景公見到了晏子上朝坐的破車，奇怪地問：“嘻！夫子之祿寡耶？”為什么還坐這種車子？晏子答曰：賴君之賜，臣得暖衣飽食，還能乘坐車子，“于臣足矣。”晏嬰歸家后，景公派人給他送去鉻車和良馬， 晏嬰推辭了，然后景公再送，晏嬰再辭，往返三次，晏嬰就是不接受。景公很不高興，曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”意思是你再不接受，我也不坐車了！這段記載很是風趣生動，兩人很像小孩子賭氣。晏子的態度很堅決，闡述的理由是：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先國之民”（《雜下》二十五）。我這樣做，是從百姓的現實生活情況考慮的，為的是給齊國人民做出表率，終以不容辯駁的理由辭謝了景公的饋贈。

不能不說，景公雖然時常“犯渾”，但他還是能夠聽進晏子的勸諫，孺子可教也。面對晏子的批評，他也時常自省：“為上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪大矣！”（《諫上》十九）論治國理財，他離不了晏子的輔佐。君臣夠坦誠相待，才能合作長達40年之久，這期間，齊國秩序一直比較安定，始終是春秋各大諸侯國中較有實力的一個。

楚王說對了，晏子是圣人，凡人隨便跟圣人開玩笑，只會自取其辱。太史公也非常推崇晏圣人，在《史記》中將其與同為治理大師的管仲列為合傳。孔子亦對晏子盛贊有加：“救民之姓（通‘生）而不夸，行補（輔佐）三君（齊靈公、齊莊公、齊景公）而不有（不居功），晏子果君子也！”（《外篇》二十七）這是一次孔子送前來拜訪的晏子出門返回后，對著自己的學生說的。

（摘自《中國改革》）